劉備與諸葛亮是“正統”敘事的堅定踐行者。劉備一生以“興復漢室”為目標，即使在夷陵戰敗、臨終託孤時，仍告誡劉禪“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人”，將道德與正統結合；諸葛亮在《出師表》中“五月渡瀘，深不”“獎率三軍，北定中原”的誓言，以及“鞠躬盡瘁，死而後已”的實踐，讓“興復漢室”超越了政治口號，為一種神信仰。他們的信念染了整個統治集團，使得關羽、張飛、趙雲等將領願意為“漢室”赴湯蹈火。

然而，蜀漢第二代統治集團的信念已出現鬆。蔣琬、費禕作為諸葛亮的繼承者，雖延續“聯吳抗魏”的政策，卻放棄了“北定中原”的激進目標。蔣琬主張“乘水東下，襲取上庸”，將戰略方向從“興復漢室”轉向“擴大地盤”；費禕則明確表示“吾等不如丞相亦已遠矣，丞相猶不能定中夏，況吾等乎”，將北伐視為“不可為”的事，採取保守策略。這種“戰略收”背後，是對“興復漢室”信念的弱化——他們更關注蜀漢的生存，而非“正統”的實現。

到姜維與諸葛瞻時期，統治集團的“實用主義”傾向徹底取代“理想主義”。姜維的北伐雖頻繁，卻更多出於個人軍事野心與權力鞏固的需要，而非對“漢室”的堅定信念。他與黃皓、諸葛瞻的權力鬥爭，遠超對“北伐大業”的關注；其麾下將領也多將北伐視為“立功爵”的途徑，而非“匡扶漢室”的使命。諸葛瞻作為諸葛亮之子，本應是“正統”敘事的維護者，卻因與姜維的矛盾，主張“削維兵權”，甚至在鄧艾兵臨城下時，仍將“除黃皓”作為出兵條件之一，暴了其“權力優先於正統”的實用心態。

統治集團的信念搖，直接現在對“漢室符號”的輕視上。東漢的禮儀制度、制名稱是“漢室正統”的重要象徵，而蜀漢後期逐漸對其簡化甚至廢棄。例如，東漢重視“宗廟祭祀”，而劉禪在位期間，多次以“災異”為由簡化祭祀儀式；東漢強調“外戚不得干政”，而蜀漢後期卻任由宦黃皓專權，違背“漢室祖制”。這些行為在時人眼中，是統治集團自對“漢室正統”的背離。

更嚴重的是，部分員開始公開質疑“正統”敘事。譙周不僅作《仇國論》批判北伐，還在朝堂上直言“昔項羽背約，高祖伐之，仁聖之所向，天之所助也。今魏有十勝之資，而我無十敗之理，以一州之地，與天下爭衡，此不智之舉也”，直接否定蜀漢“興復漢室”的可行；郤正雖未公開反對，但在《釋譏》中以“靜居以保，遜言以避咎”表達對時政的失，實則與“正統”敘事保持距離。

統治集團的信念搖，使得“正統”敘事為“自欺欺人”的表演。當最高統治者（劉禪）沉湎樂、核心大臣（諸葛瞻、姜維）忙於鬥、士大夫（譙周）主張投降時，“興復漢室”的口號便徹底失去了召力。民眾看到的，是一個失去理想、只為存續而掙扎的政權，其“正統”自然無從談起。

四、“正統”崩塌的連鎖反應：從“認同危機”到“秩序解”

蜀漢“正統”敘事的崩塌，並非孤立的思想現象，而是引發了一系列連鎖反應：社會認同危機、法律權威喪失、抵抗意志瓦解，最終導致整個統治秩序的解。

首先，“正統”崩塌引發社會認同危機。在古代社會，“正統”不僅是政權的合法來源，也是社會秩序的神支柱。當民眾不再認同蜀漢是“漢室正統”，其對政權的服從便失去了道德基礎。都平原的世家大族不再將“效忠蜀漢”視為義務，反而與曹魏暗通款曲；地方員在危機時刻選擇投降（如江油守將馬邈），而非“為漢室盡忠”，皆源於此。

其次，“正統”崩塌導致法律權威喪失。諸葛亮制定的《蜀科》以“嚴明法治”着稱，其權威部分來自“漢室法度”的延續。當“漢室正統”的敘事崩塌，《蜀科》的“合法”也到質疑。蜀漢後期，黃皓等人“破壞科條”“私授爵位”而無人制止，反映出法律已淪為權力鬥爭的工，失去了“匡扶漢室”的神聖。

最後，“正統”崩塌瓦解了抵抗意志。綿竹之戰中，諸葛瞻率軍與鄧艾決戰，其部將黃崇“流涕”勸其“速行據險，無令敵得平地”，而諸葛瞻“猶豫未納”，最終戰敗。這種“猶豫”背後，是對“為誰而戰”的迷茫——若蜀漢是“正統”，為何天命不佑？若抵抗是“正義”，為何士民不附？當抵抗失去“正統”與“天命”的支撐，其意志自然瓦解。

“正統”崩塌的最終結果，是統治秩序的解。鄧艾兵臨都時，蜀漢既無民眾自發的抵抗，也無員組織的巷戰，甚至連後主劉禪的投降都顯得“順理章”。這種“秩序解”並非突然發生，而是“正統”長期崩塌的累積效應——當一個政權失去了民眾的認同、士人的支持、自的信念，其滅亡不過是時間問題。

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