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胡三省資治通鑒通讀本_第213章 唐紀三十(2)

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(胡三省註:《玄宗實錄》記載:“四月,辛亥日,張守珪上奏安祿山統兵違反軍紀,挫敗軍威,請求依照軍法斬首;玄宗同意了。安祿山臨刑時高聲說:“兩蕃還沒平定,忍心殺壯士!難道是為大夫謀划嗎!”張守珪因為安祿山曾經在活捉敵人方面有捷報,聽到他的話,於是放了他,上奏朝廷。”《肅宗實錄》說:“安祿山為互市牙郎,盜羊事發,張守珪發怒,追捕到後,想擊殺他。安祿山大呼說:“大夫不想消滅奚、契丹兩蕃嗎!卻殺壯士!”張守珪覺得他的相貌奇特,言辭豪壯,於是釋放了他。”姚汝能作《安祿山事迹》,其中盜羊之事與《肅宗實錄》相同。又說:“開元二十一年,張守珪讓安祿山奏事。中書令張九齡見到他,對侍中裴庭說:“擾幽州的就是這個胡人。”又說:“開元二十四年,安祿山為平盧將,討伐奚、契丹失利,張守珪奏請斬殺他,張九齡批示說:“穰苴出軍,必誅庄賈;孫武行令,亦斬宮嬪。張守珪軍令若行,安祿山不宜免死。”玄宗惜他的勇銳,只令免去職,以平民份效力。張九齡堅持上奏誅殺他,玄宗說:“你難道因為王夷甫識石勒的舊事,就臆斷安祿山難以控制嗎!”最終沒有誅殺他。”孫樵作《西齋錄》,序說:“張守珪因為安祿山叛是為什麼?是寬恕刑罰違背教導,釀禍患的源。安祿山是張守珪的部將,曾經違反命令,張曲江讓張守珪斬殺他,張守珪不聽從,果然使他擾天下;所以書上說:“張守珪因安祿山叛。”《舊張九齡傳》說:“張守珪讓副將安祿山討伐奚、契丹,戰敗,押送京城,請求執行朝廷法律。張九齡上奏彈劾說:“穰苴出軍,必誅庄賈;孫武教戰,亦斬宮嬪。張守珪軍令必行,安祿山不宜免死。”皇上特別赦免了他。張九齡上奏說:“安祿山狼子野心,面有逆相,臣請求借罪殺他,希斷絕後患。”皇上說:“你不要以王夷甫知石勒的舊事,誤害忠良。”於是放歸藩地。”《新傳》記載與裴庭的事如《事迹》,押送京城的事如《舊傳》,《舊安祿山傳》盜羊之事如《事迹》,而沒有失利請求斬首之事;《新傳》也是這樣。《舊傳》還說:“開元二十年,張守珪為幽州節度使,安祿山盜羊之事被發覺。”按裴庭開元二十一年去世,這年冬天,張九齡才擔任宰相,說與裴庭說話,是錯誤的。孫樵說“曲江令守珪斬之”,尤其失實。《實錄》記載,開元二十一年,張守珪還在隴右與吐蕃立分界碑,未到幽州。《舊傳》說“二十年為節度使”,也是錯誤的。按安祿山如果起初是互市牙郎,張守珪怎麼能知道他最終會擾天下,釋放而不殺他!孫樵怎麼能立刻把叛的罪名加給他呢!如果像《舊張九齡傳》所說,張守珪押送京城,玄宗自己赦免他,那麼張守珪有什麼罪而當時的人責怪他呢!如果說盜羊喪師,兩次當死,那麼安祿山難道只用言辭就得以兩次免死嗎!如果像《玄宗實錄》所說,張守珪奏請執行法律,得到批准,被他的一句話,就放了他,那麼張守珪必定不敢如此輕易反覆。而且張九齡從哪裡見到他,而說他面有逆相呢!如果說張守珪未曾奏請執行法律,那麼張張九齡《集》有《賜守珪敕》說:“安祿山等輕視我軍威,不曾審察,導致損失,應當誅殺;你既然執行,軍法應當如此。”又《賜平盧將士敕》說:“安祿山被誅殺,因為輕敵太過,不要因此畏懼怯懦,導致失去以後的謀划。”這說明當時曾經允許執行誅殺。如果說張守珪自己放了他,不是玄宗的意思,那麼又有《賜守珪敕》說:“安祿山勇而無謀,於是導致失利,甲資敵,挫敗我軍威,論他的輕敵,應加重罪。但起初聽說他勇猛戰鬥,也有誅殺敵人;又敵寇未滅,軍令從權,所以不因一次失敗拋棄他,想要收他後來的功效。不進行輕微的責罰,又沒有什麼懲戒,應當暫且停,令白統領。你再審察本狀,也可理。”現在用各書參考,大概安祿山違反軍紀,張守珪奏請執行法律,所以前敕說:“你既然執行,軍法應當如此。”又說:“安祿山被誅殺,因為輕敵太過。”好像說張守珪已經殺了他。不久張守珪被他的話惜他的驍勇,想殺又不忍心,想放又已經上奏,且恐怕不能使將士心服,或者批複未到,所以押送京城,讓皇上自己裁決,希皇上見他有材力而赦免他,也像陳平逮捕樊噲,衛青囚蘇建一樣。皇上因此想赦免他,而張九齡堅持上奏說:“張守珪軍令若行,安祿山不宜免死。”這是同時彈劾張守珪不在軍外決斷,卻又押送推諉給皇上的言辭。張九齡因此見到他,而說“面有逆相”,皇上最終想赦免他,所以張九齡不得已起草敕令說:“你再審察本狀,理。”張守珪得到此敕,就放了他,上奏朝廷。這樣就與《玄宗實錄》相應,而在人上比較相近。)

安祿山,本是營州(今遼寧朝)的雜胡,起初名阿犖山。他的母親,是個巫;(胡三省註:《新書》說:安祿山本來姓康。他的母親住在突厥中,向軋犖山祈禱,軋犖山是胡人所說的戰鬥神,生下安祿山,所以用它作為字;跟隨母親冒用安氏姓。)父親死後,母親帶着他改嫁突厥人安延偃。恰逢他的部落破敗離散,與安延偃哥哥的兒子安思順一起逃來,所以冒用安氏姓,名安祿山。又有個史窣乾的人,與安祿山是同鄉鄰居,前後一天出生。(胡三省註:《考異》說:《舊傳》說:“史思明除夕出生,安祿山元旦出生。”按《安祿山事迹》:“天寶十載正月二十日,皇上及貴妃為安祿山作生日”,現在不採用這種說法。)長大後,相互親,都為互市牙郎,以驍勇聞名。(胡三省註:牙郎,即中介人;南北價,由他們確定,然後相互貿易。)張守珪任命安祿山為捉生將,安祿山常常與幾人騎馬出去,總能擒獲幾十個契丹人回來。他狡猾,善於揣,張守珪喜他,收他為養子。

史窣干曾經欠了債逃奚人中,被奚人的游弈兵抓獲,想殺他;史窣干欺騙說:“我是唐朝的和親使,你們殺了我,災禍將降臨到你們國家。”游弈兵相信了他,把他送到牙帳。史窣干見到奚王,只行長揖而不跪拜,奚王雖然發怒,但畏懼唐朝,不敢殺他,用賓客的禮節招待他,派一百人跟隨史窣干朝。史窣干對奚王說:“大王派人雖然多,但看他們的才能都不足以見天子。聽說大王有良將瑣高,為什麼不派他朝!”(胡三省註:瑣高,大概是奚人中酋長豪強的稱號,不是人名。前面已有李詩瑣高。)奚王就命令瑣高與牙帳下三百人跟隨史窣干朝。史窣幹將要到平盧,先派人對軍使裴休子說:“奚人的使者瑣高與銳部隊都來了,聲稱朝,實際上想襲擊軍城,應當謹慎防備,先下手對付他們。”裴休子於是整頓軍容出迎,到了館舍,把跟隨的士兵全部活埋殺死,捉住瑣高送到幽州。張守珪認為史窣干有功,奏請任命他為果毅,多次升遷至將軍。後來朝奏事,玄宗與他談,很喜歡他,賜名思明。安、史的事從此開始。

7已故連州司馬武攸的兒子武溫眘,因與權貴往而獲罪,被杖打而死。(胡三省註:玄宗平定韋氏,武攸被貶而死。)乙丑日,朔方、河東節度使信安王李禕被貶為衢州(今浙江衢州)刺史,廣武王李承宏被貶為房州(今湖北房縣)別駕,涇州(今甘肅涇川)刺史薛自勸被貶為澧州(今湖南澧縣)別駕;都是因為與武溫眘往的緣故。李承宏,是李守禮的兒子。(胡三省註:豳王李守禮,是章懷太子李賢的兒子。)辛未日,州(今山西永濟)刺史王琚被貶為通州(今四川達州)刺史;因為與李禕有書信往來的緣故。

8五月,醴泉(今陝西禮泉)妖人劉志誠作,驅趕掠奪路人,將要趕赴咸(今陝西咸)。村民跑去告訴縣,縣焚毀橋樑道路來抵抗他們,他們的部眾於是潰散,幾天後,全部被擒獲斬殺。

9六月,開始按月發給百俸祿錢。

10起初,玄宗藉著耕藉田禮大赦,命令有關部門商議增加宗廟祭祀的籩豆祭品以及服飾制度中不完備的地方。太常卿韋絛上奏請求宗廟每座神位用籩豆十二。

兵部侍郎張均、職方郎中韋述議論說:“聖人知道孝子的深厚而萬種類無限,所以加以節制。人的嗜好本來沒有標準,私人宴會的菜肴隨時代變遷,所以聖人一切都依照古代。屈到喜歡吃芰,屈建不用它祭祀,認為不可以用私慾干擾國家的典制。(胡三省註:《國語》記載:楚國屈到喜歡吃芰,生病時,召來他的宗老囑咐說:“祭祀我一定要用芰。”到了祭祥的時候,宗老將要進獻芰,屈建命令去掉,說:“國君用牛祭祀,大夫用羊祭祀,士用豚犬祭祀,庶人用魚炙祭祀,籩豆脯醢,上下共用,不進獻珍異,不陳列過多,不因為私慾干擾國家的典制。”於是不用芰。)現在想把味濃厚的食,都用作祭品,如果超過舊制,那還有什麼限度呢!《尚書》說:‘黍稷不是馨香的,明的德行才是馨香的。’(胡三省註:《尚書》是王命令君陳的話。)如果認為現在的珍饈味,是平時所習慣的,向神靈祈求沒有固定的方式,何必拘泥於古代,那麼簠簋可以去掉而盤盂杯案應當在祭祀時使用,韶濩可以停止而箜篌箏笛應當演奏。(胡三省註:舜的音樂《韶》,湯的音樂《濩》。箜篌,漢武帝讓樂人侯調製作;有人說侯輝製作。現在按它的形狀像瑟而小,七弦,用撥彈奏像琵琶。《舊唐書》說:箜篌,是胡人的音樂。漢靈帝喜歡它,曲而長,二十三弦,豎抱在懷裡,用兩手齊奏,俗名“擘箜篌”。首箜篌有項加軫七弦,鄭善子製作,開元年間進獻,形狀像阮咸,它的下弦小而大,旁邊有小弦,取其方便。一說:箜篌是鄭、衛之音的開端,因為是亡國之音,所以號稱空國之侯,也坎侯。《風俗通》說:漢武帝時,丘仲作笛。按《周禮》,笙師掌管教導箎篴。又說,起源於羌人,後漢馬融所賦的橫笛,空、無底,削出二孔,五孔一出其背,正像現在的尺八。李善為它作注,七孔現在一尺四寸,這就是現在的橫笛。太常鼓吹部中所謂的橫吹,不是馬融所賦的。馬融《賦》說:“《易》京君明識音律,所以原本四孔加一孔;君明所加的孔後出,這就是商聲五音完備。”沈約《宋書》也說,京房完備五音。《周禮笙師注》:杜子春說:篴就是現在所吹的五孔篴。用馬融、沈約所記論述,那麼古篴不應該有五孔,子春的說法,也不正確。現在《三禮圖》畫的篴也是橫設而有五孔,不知道出自什麼典據。)既然不是正式的,後代人看什麼!神靈,是以明降臨人間的,不追求盛巨大;如果在禮儀上有失誤,即使再多又有什麼用!怎麼可以廢棄禮經而順從流俗!況且君子以禮人,不追求苟合;何況在宗廟,敢忘記舊章!”

太子賓客崔沔議論說:“祭祀的興起,始於太古,茹時,就有的進獻;沒有酒麴時,就有玄酒的奠祭。(胡三省註:司烜氏用鏡子從月亮取明水作為玄酒。)到了後世的君王,禮品逐漸完備;然而以神道表達敬意,不敢廢棄。籩豆簠簋樽罍中的品,都是周朝時的食,它們用於宴會賓客,而周公制禮,與玄酒一同進獻鬼神。國家以禮確立教誨,據時代制定規範,宗廟四季祭祀,禮儀食全部陳列,用周朝的制度。園陵上供的食,時鮮膳食全部設置,遵循漢朝的方法。(胡三省註:如叔孫通請求進獻含桃之類。)貢品用於祭祀,是招致遠方的品。有新的品必定進獻,是順應時令。苑囿之,親自耕種收穫的,狩獵之時,親自中的,沒有不進獻後才食用的,是盡真誠敬意。像這樣已經到了極致,還能再增加什麼呢!只應告誡有關部門,不要有疏忽懈怠,那麼鮮的食,都在這裡了,不必增加籩豆的數量。”

玄宗堅持想要適量增加祭品的種類。韋絛又上奏每室增加籩豆各六個,四季分別裝滿新果珍饈;玄宗同意了。

韋絛又上奏:“《喪服》中‘舅,服緦麻三個月,從母、外祖父母都是服小功五個月。’外祖父是至尊,與從母的服制相同;姨、舅是一等親,服制卻有輕重不同。堂姨、舅親不算疏遠,恩卻斷絕不相互服喪;舅母來承繼外族,不如同炊的禮節。我認為古禮的意思還有不通暢的地方,請求把外祖父母的服制增加為大功九個月,姨、舅都服小功五個月,堂舅、堂姨、舅母都加至袒免。”(胡三省註:五服止於緦麻,此外有袒免的服制。袒,是偏肩;免,是用一寸寬的布,從項中向前在額上,又向後繞在髮髻。)

崔沔議論說:“治家之道,不可以有二心;統一規定禮儀,道理歸於本宗。因此對有齊衰、斬衰,對外都是緦麻,因尊名所加,不超過一等,這是先王不變的道理。希遵守開元八年的明旨,全部依照古禮,(胡三省註:崔沔所說的詔旨,見二百十二卷開元七年;說八年,是連同玄宗即位先天之年計算的。)作為萬代不變的法規。”

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