從辛丑年（公元前140年）開始，到丁未年（公元前134年）結束，共七年。

??荀悅說：為避諱“徹”字，稱其為“通”。孝武皇帝是景帝的中子。（胡三省註：應劭說：據《禮·謚法》，威強睿德稱為武 ）

??建元元年（辛丑，公元前140年）

??自古以來帝王沒有年號，年號從這時候開始出現。（胡三省註：貢父說：《封禪書》記載：“此後三年，有關部門進言：‘年號應該據上天的祥瑞來命名，不應該用數字依次推算。’”這裡所說的“此後三年”，大概是從元狩六年到元鼎三年。然而元鼎四年才得到寶鼎，又不可能在三年前就以此命名。由此說來，元鼎以前的年號，都是有關部門後來追加命名的；實際上年號是從元鼎開始使用的，所以到元封改元時才開始有詔書明確記載 ）

??1. 冬季，十月，皇帝下詔，要求舉薦賢良方正、能直言進諫的人，皇帝親自出題策問古今治理國家的方法，參加對策的有一百多人。廣川人董仲舒回答說：“道，是通向治理國家正確道路的途徑，仁、義、禮、樂，都是實現道的工。所以古代聖王去世後，他們的子孫能夠長久地統治國家，使國家安寧數百年，這都是禮義教化的功勞。君主沒有不希國家安定長存的，但政治混、國家危急的況卻很多；這是因為任用的人不合適，所遵循的道路不正確，所以國家的政治才日益衰敗。周朝的治國之道在幽王、厲王時期衰落，並不是道本不存在了，而是幽王、厲王不遵循它。到了宣王時期，他追思先王的德政，振興衰微的局面，彌補弊端，彰顯文王、武王的功業，周朝的治國之道又煥發出生機，這是宣王日夜不懈努力、推行善政的結果。

??孔子說：‘人能夠弘揚道，而不是道來弘揚人。’（胡三省註：師古說：這是《論語》中記載的孔子的話。意思是明智的人能夠踐行道；如果心沒有踐行道的品質，道也無法對其產生影響 ）所以國家的治興衰取決於君主自，並非上天降下的命運無法改變；如果君主的行為荒謬，就會失去治國的本。作為君主，要端正自己的思想，從而端正朝廷；端正朝廷，進而端正百；端正百，才能端正百姓；端正百姓，最終端正四方。四方端正了，遠近的人就沒有誰敢不遵循正道，也就不會有邪氣來干擾，這樣就能調和，風雨按時來臨，萬和諧共生，百姓安居樂業，各種福運和祥瑞都會到來，王道也就實現了！

??孔子說：‘凰不飛來，黃河不出圖，我的理想恐怕無法實現了！’（胡三省註：這是《論語》中記載的孔子的話。孔子是在為自己空有能使凰、河圖出現的德行，卻因份卑微而無法實現理想而嘆。師古說：凰、河圖，都是王者出現的祥瑞；孔子自嘆有德卻無位，所以這些祥瑞不會出現 ）如今陛下貴為天子，擁有四海，於能夠實現理想的地位，掌握着實現理想的權勢，又備實現理想的才能；您行為高尚、恩澤深厚，智慧英明、心意好，護百姓、尊重賢士，可以說是一位有道義的君主。然而天地沒有相應的祥瑞出現，好的徵兆也沒有到來，這是為什麼呢？都是因為沒有確立禮義教化，百姓的行為沒有得到端正。百姓追逐利益，就像水往低流一樣，如果不用禮義教化來加以引導和防範，就無法阻止。古代的聖王明白這個道理，所以當他們治理天下時，沒有不把推行禮義教化當作首要任務的。他們在國都設立太學來教育士人，在地方上設立庠序來教化百姓（胡三省註：《學記》說：古代的教育制度，家中有塾，一黨之中有庠，一遂之中有序，國都設有太學 ），用仁來熏陶百姓，用義來砥礪百姓，用禮來約束百姓。所以那時刑罰很輕，卻沒有人犯令，這是因為禮義教化推行得好，社會風俗優良。聖明的君主在繼承世之後，會清除世的弊端，將其徹底去除，重新推行禮義教化並加以尊崇；禮義教化明確了，良好的社會風俗形了，子孫後代遵循這些，即使經過五六百年也不會衰敗。秦朝廢棄了古代聖王的治國之道，採用苟且的治理方式，所以只存在了十四年就滅亡了（胡三省註：從秦始皇統一六國開始計算，到秦朝滅亡共十四年 ）。秦朝留下來的惡劣影響至今還沒有消除，使得社會風俗淺薄惡劣，百姓愚昧頑劣，抵冒犯、對抗朝廷的況非常嚴重。我私下打個比方：琴瑟的聲音不協調，嚴重時就必須把弦解下來重新調整，才能彈奏；治理國家如果政令無法推行，嚴重時就必須改變策略、進行變革，才能治理好。所以漢朝建立以來，常常想要治理好國家，到現在卻還沒有實現，就是因為在應該變革的時候沒有進行變革。

??我聽說聖明的君主治理天下（胡三省註：從這裡開始是第二策 ），在人年時就通過學習培養他們，年後據才能授予職。用爵位和俸祿來培養他們的品德，用刑罰來威懾他們的惡行，所以百姓明白禮義，以犯君主為恥。周武王施行大義，平定了殘暴的商紂王，周公製作禮樂來修飾太平；到了王、康王時期，社會極其興盛，監獄里連續四十多年沒有犯人。（胡三省註：《爾雅》劉熙《釋名》說：囹，是統領的意思；圄，是防的意思；就是統領、拘囚徒的地方。《禮記正義》記載：崇問道：“監獄，周朝圜土，商朝羑里，夏朝均台；囹圄，是哪個朝代的監獄呢？”焦氏回答說：“《月令》是秦朝的書籍，囹圄是秦朝的監獄名稱，漢朝若盧，魏朝司空。”這也是禮義教化逐漸推行、仁義流傳的結果，並非僅僅依靠刑罰的效果。）到了秦朝就不是這樣了。秦朝採用申不害、商鞅的法令，推行韓非的學說，憎惡帝王的治國之道，把貪婪殘暴當作習俗（胡三省註：師古說：狼的本貪婪，所以把貪婪的人稱為貪狼 ），只追究名聲而不考察實際況。因此，百都只注重虛浮的言辭而不顧實際，表面上有侍奉君主的禮節，心卻有背叛君主的想法，弄虛作假、追逐利益，毫無恥之心；所以刑罰的人很多，被死的人隨可見，但邪之事卻沒有停止，這是社會風俗造的。如今陛下擁有天下，百姓無不服從，然而卻沒有給百姓帶來實際的好，大概是因為陛下還沒有真正把心思用在這上面。《曾子》說：‘尊重自己所聽到的道理，就能變得高明；踐行自己所知道的道理，就能使品德大。高明大，不在於別的，就在於用心去做罷了。’（胡三省註：師古說：這是《曾子》這本書中的話。曾子，就是曾參 ）希陛下能運用所聽到的道理，心真誠並努力踐行，那麼和古代的三王又有什麼區別呢！

??不培養士人卻想尋求賢才，就如同不雕琢玉石卻想要得到有文採的玉一樣。所以培養士人的關鍵，沒有比興辦太學更重要的了；太學，是培養賢才的關鍵場所，是推行禮義教化的本。現在讓一郡一國的眾多人來對策，卻沒有人能符合詔書的要求，這說明王道在很多地方已經斷絕了。我希陛下興辦太學，聘請賢明的老師，來培養天下的士人，經常考察他們，讓他們充分施展才能，這樣就能得到傑出的人才了。如今的郡守、縣令，是百姓的表率，是傳達陛下的政令、推行教化的人；如果這些表率不賢能，那麼君主的仁德就無法宣揚，恩澤也無法傳達到百姓那裡。現在的吏在下面不進行教育引導，有的甚至不執行主上的法令，殘暴地對待百姓，與邪之人勾結謀取私利，使得貧窮孤弱的百姓遭冤屈、失去生計，這與陛下的期相差甚遠；因此失調，邪氣充斥，萬生長不順，百姓生活困苦，這都是因為吏不賢明才導致的！

??吏大多出自郎中、中郎、二千石員的子弟，選拔郎又以家庭財富為標準，未必賢能。而且古代所說的功勞，是以員任職稱職為標準，而不是按任職時間的長短來衡量；所以才能小的人即使任職時間再長，也不會離低級職，有才能的人即使任職時間不長，也不妨礙為輔佐大臣，因此吏們都竭盡全力，致力於做好本職工作以建立功勛。現在卻不是這樣。員們靠熬時間來獲取高位，靠長期積累來得到職，因此廉恥觀念混，賢能和不賢能的人混在一起，無法分辨出真正的人才。我認為應該讓列侯、郡守、二千石員各自挑選他們轄區賢能的吏民，每年舉薦兩人，來擔任宮廷宿衛，以此考察大臣們的識人之能；所舉薦的人如果賢能，舉薦者就會得到獎賞，所舉薦的人如果不賢能，舉薦者就會到懲罰。這樣一來，二千石的吏們都會盡心竭力地尋求賢才，天下的士人就能夠被選拔出來為任用了。如果能得到天下所有的賢才，那麼實現三王那樣的盛世就很容易了，甚至可以達到堯、舜那樣的聖明。不要以任職時間長短來評定功勞，而要以實際考察賢能為首要標準，據才能授予職，據品德確定職位，這樣就能使廉恥分明，賢能和不賢能的人各安其位了！

??我聽說積多，積小大，所以聖人都是從默默無名變得聲名遠揚，從微小的事做起最終就偉大的事業；因此堯從諸侯中崛起，舜在深山中被任用（胡三省註：師古說：堯，是從唐侯的位置登上天子之位。孟康說：舜在歷山耕種 ），他們並不是一下子就聲名顯赫的，而是經過逐漸積累才達到的。言語出自自己，就無法阻塞；行為由自發出，就無法掩蓋；言語和行為，是治理國家的關鍵，君子正是通過這些來天地的。所以能做好小事的人才能就大事，能謹慎對待細微之的人才能彰顯德；積累善行，就像人每天長一樣，自己不知不覺，別人也難以察覺；積累惡行，就像燈火消耗油脂一樣，人們不容易發現；這就是唐堯、虞舜能夠獲得好的名聲，而夏桀、商紂讓人到悲哀恐懼的原因。

??快樂而不，反覆實行而不令人厭倦的，就是道。道，是萬世都不會衰敗的；出現衰敗，是因為違背了道。先王的治國之道，必然會有不周全、不能施行的地方，所以政令有時會昏暗不明、無法推行，這時就需要糾正那些不完善的地方來彌補弊端。三王的治國之道，所依據的原則不同，但並不是彼此相反，而是為了補救過度的弊端、扶持衰敗的局面，這是因為他們所的時代不同，面對的變化不同。所以孔子說：‘無為而治的人大概就是舜吧！’他只是更改了曆法，變換了服，來順應天命罷了；其餘的都遵循堯的治國之道，還需要改變什麼呢！所以君主雖然有改革制度的名義，但實際上並沒有改變治國的本原則。然而夏朝崇尚忠誠，商朝崇尚恭敬，周朝崇尚禮儀，這是因為他們分別繼承了前朝的弊端，需要用這些來補救。）孔子說：‘商朝繼承了夏朝的禮儀制度，其中廢除和增加的容是可以知道的；周朝繼承了商朝的禮儀制度，其中廢除和增加的容也是可以知道的；如果有繼承周朝的朝代，即使經過一百代，它的禮儀制度也是可以推知的。’（胡三省註：師古說：這是《論語》中記載的孔子的話。意思是忠誠、恭敬和禮儀，作為治國的教化，確立為政的準則，都不會遠離這三種。這說明百代帝王的治國之道，都離不開這三者 ）夏朝繼承了虞朝的制度，卻唯獨沒有說廢除和增加的容，是因為它們的治國之道本質相同，所崇尚的東西一致。道的本來源於天，天不變，道也就不變；因此禹繼承舜，舜繼承堯，三位聖人相互傳承，堅守同一套治國之道，沒有補救弊端的政令，所以也不說有什麼廢除和增加的容。由此看來，繼承太平盛世的君主，他們的治國之道相同；繼承世的君主，他們的治國之道則需要改變。

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。刑鉗和刑髡判被，罪犯寧史，年一這 .5??

**）年931前元公，寅壬（年二**??

。束結才昏黃到直一，談飲宴次每。） 輩一父叔是說來帝皇對，弟堂的帝景是安劉，弟弟的帝文是長劉。子兒的長劉王南淮是安劉：註省三胡（他重尊常非以所，眾出華才且而，父叔的己自是分輩按安劉為因帝皇。見朝來前安劉王南淮，月十，季冬 .1??

。財錢金多很蚡田給送，興高常非後聽安劉”！呢位皇承繼能誰有還您了除，世去旦一上皇果如。名賢的您道知都人下天，義仁行施又，子孫親的帝皇高是您，子太立有沒還上皇“：說他對，他接迎上霸到蚡田，時見朝城京來他，好蚡田侯安武與向一安劉??

。家回職免被病生為因也公申，職免被蚡田尉太、嬰竇相丞；了殺自都人二，置吏法司給被臧王、綰趙。了止廢被都也事的辦興剛剛他其，劃計的堂明建修了除廢此因帝皇；帝皇備責此以，事的利私取謀臧王、綰趙得查中暗）。 載記的年六十帝文卷五十見事的平垣新：註省三胡（”！嗎人的樣那平垣新為次再想是這“：說，怒大後太竇。） 朝東也，宮東為稱以所，裡那在住後太，邊東在宮樂長的朝漢：註省三胡（宮東給報奏事政把要不帝皇請奏綰趙。說學家儒歡喜不，說學的子老、帝黃好喜後太竇後太皇太 .2??

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）。 筆伏下埋盾矛的間之蚡田、嬰竇為：註省三胡（。橫驕益日得變蚡田，蚡田附歸，嬰竇開離紛紛都，們吏的勢附炎趨些那。） 。 用採並取聽帝皇被多大事的論談蚡田指：註省三胡（納採帝皇被都多大，事政論議次多他，信寵的帝皇到然仍，故緣的後太王為因但，職任擔再不然雖蚡田。居閑份的侯列以家在，後職免被蚡田、嬰竇??

。食日生發，日朔戌丙月二，季春 .3??

） 詳不點地，至柏。子孫的盎許臣功祖高是昌許：註省三胡（。相丞為昌許侯至柏常太命任，日未乙月三 .4??

。遇禮和寵恩些一了加增微稍又後皇和主公長對是於帝皇”！待對慎謹該應你，的悅取易容很是人。過罪的重嚴來招次再會定肯，主公長了罪得又在現；了怒發後太皇太讓經已，事的堂明建修前之，你服信全完有沒還們臣大，位即剛剛你“：說帝皇對後太皇。減漸逐也寵恩的，功有沒是還終最而然，生醫請錢萬千九達多了費花，子求了為，子育生有沒卻寵的帝皇佔獨，妒善橫驕後皇。疼頭是很此對帝皇，厭無得貪，求請種各出提帝皇向地斷不，功有恃自主太竇。後皇為妃子太，後位即帝皇等，子太給配許兒把主公陶館。） 載記的年七前帝景卷上見，事的子太為帝皇助幫主公陶館。郡魏屬縣陶館。子孫的嬰陳臣功祖高是午陳。郡淮臨屬縣邑堂，載記》志《班：註省三胡（力不了出主公陶館，子太為能帝皇，嫖劉主公陶館姑姑的帝皇了娶午陳侯邑堂，初當 .5??

。氣生加更也帝皇，死要乎幾得氣次多，怒憤常非，後說聽後皇陳。寵的帝皇到益日夫子衛，中宮進送夫子衛把便主公平，） 。姓的家夫丈是衛。呼稱的面當時當是不，呼稱的婦老年對是媼；稱統的妾婢是僮：說古師：註省三胡（婢奴的家主公平是媼衛親母的夫子衛。）；謳歌的地齊：說古師：註省三胡（夫子衛歌了中看帝皇，家主公平在，） 壽曹侯平了給嫁，兒的帝景是主公平。郡東河屬縣平，載記》志《班：註省三胡（主公平姐姐了訪拜路順，上路的來回，式儀除祓行舉上霸到帝皇??

。夫大中太為命任被也青衛，人夫為封被夫子衛，後之久不。金千到達計累就財的他給賜賞之天幾，） 中侍任兼併監章建任擔時當青衛。的建擴上礎基的宮舊在是概大，宮章建建修年元初太，載記書史據。監的宮章建：註省三胡（中侍任兼，監章建為他命任，宮進青衛召就，後說聽帝皇。） 篡取奪行強。將三騎、戶、車有設中郎。員人從騎的郎：註省三胡（來出了救他把士壯些一和敖孫公郎騎友朋的他；他了殺要想，來起囚並青衛住抓主公長大。奴騎的家侯平為，後大長青衛。） 姓衛了用冒卻，子兒的家鄭是來本青衛說是，姓冒：註省三胡（氏姓的家衛了用冒青衛，青衛了下生後通私媼衛與，） 事做家侯平到他派裡縣是：說古師：註省三胡（差當家侯平在，吏小的縣平是本原季鄭親父的他，青衛弟弟的父異母同夫子衛??

。現出裡夜在星的樣一太像顆一有，月四，季夏 .6??

） 里十八北西安長在陵茂，邑城置設並墓陵建修裡這在帝武。鄉茂的里槐是本原：說》圖黃《。風扶屬邑陵茂，載記》志《班：註省三胡（。邑陵茂置設始開 .7??

。恨怨和憤悲到都此對們侯諸；主君的己自證指們他讓，服屈子臣的侯諸讓段手等打笞過通至甚，疵求吹，行惡和錯過的侯諸揭奏上次多，侯諸打於力致們他，） 載記的年三前帝景卷上見事的錯晁：註省三胡（的確正是略策的地封侯諸減削錯晁為認人多很，時論議在們臣大，時當 .8??

**）年831前元公，卯癸（年三**??

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