這是《道德經》中的名言。大殿之，許多通典籍的文臣心中都是一。此言闡述大道之廣泛流行，無所不在，萬依賴它生長而不推辭，就了萬而不自居有功。

林戰繼續闡釋，目灼灼：“陛下，諸位大人！這滋養萬、功不居的‘大道’，究竟是什麼？是虛無的禮儀嗎？是空泛的教條嗎？”

他自問自答，語氣斬釘截鐵：“不！它就在這日升月落、寒來暑往的規律之中！在這水火相濟、金石相生的變化之中！在這萬生長、百工競巧的生機之中！”

“臣在瓊州所為，並非摒棄聖賢之道，恰恰相反，臣是在用另一種方式，追尋這天地間最本的‘大道’！” 他猛然轉，指向殿外，彷彿指向那遙遠的瓊州，指向整個浩瀚的自然：“格之學，格的是什麼？格的便是這日月星辰運行之律！格的便是這金木水火土相生相剋之理！格的便是這飛禽走、草木枯榮背後蘊含的生生之機！”

“尚書大人斥之為‘奇技巧’，請問，若無知曉天文曆法之‘巧’，何來農耕適時，國庫充盈？若無通冶鍊鍛造之‘技’，何來鋒鏑利，保家衛國？若無深究舟車營造之，何來貨通南北，民生富足？”

他步步，每一個問題都擲地有聲：“這些，難道不正是‘大道’在人間顯現的功用嗎？不正是‘聖賢’所期的‘利用厚生’、‘開務’嗎？”

他將“格”直接與儒家最高理想掛鈎，將其拔高到探尋和踐行“大道”的層面。這一下，不僅化解了“奇技巧”的指控，更反過來佔據了道德的制高點。

“至於‘祖制’，”林戰話鋒再次回到原點，語氣變得深沉而富有歷史，“三代聖王，堯舜禹湯，他們所遵循的，難道不正是順應自然、造福萬民的‘古道’嗎？今日時移世易，蠻夷環伺，強敵窺伺，若我等仍抱殘守缺，不思進取，拒絕對國計民生有益之新學新知，這難道真是遵循‘祖制’？還是曲解了祖宗希江山永固、百姓安康的本意，了蔽於一曲，而暗於大理？”

最後一句，他引用了荀子《解蔽篇》的名言，指責對方被狹隘的偏見所蒙蔽，而看不到本的、全局的道理。這一擊，堪稱致命！

整個麟德殿，陷了死一般的寂靜。

林戰的這番論述，如同一場思想的風暴，席捲了所有人的認知。他巧妙地將道家“大道”的普遍、儒家“經世致用”的理想、以及法家“變法圖強”的訴求融為一，構建了一套邏輯嚴、境界高遠的理論系。在這套系面前，單純強調“祖制不可變”的論調，顯得如此蒼白無力，甚至有些……可笑。

夏仁宗端坐在龍椅上，手指無意識地敲打着扶手，昏黃的眼中閃爍着極其複雜的芒。他自讀經史，自然聽懂了林戰話中深意。這番“道之辯”，已遠遠超出了朝堂爭鬥的範疇，及了治國理政的本哲學。林戰所言，似乎……更符合一個銳意進取的帝王心中的“大道”。

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