紫城，如今已改名為“天父殿”的養心殿，檀香與墨的氣味混合在一起。雍正天王端坐於案之後，案頭攤開的並非尋常奏章，而是一份用硃筆細細批註過的教義文稿。他眉頭微鎖，目掃過侍立一旁的幾位心腹——既有眼神狂熱的原太平軍師帥，也有面謹慎、新近投靠的落魄文人。

“如今大局初定，然兵餉、糧草、百俸祿，需錢。”雍正緩緩開口，聲音在空曠的殿宇中回，“向‘上帝選民’（八旗）加征，無異自毀長城。前明加征‘三餉’以致天下沸騰，殷鑒不遠。我等既承天父上帝之命，革新氣象，這理財之法，也當時新。”

那位落魄文人上前一步，躬道：“天王，或可效法……前朝故事，開捐納之例？”他指的是賣鬻爵。

旁邊的太平軍師帥立刻反駁：“不可！我‘上帝教’滌盪污濁，豈能再行此藏污納垢之事？當另闢蹊徑，既要合乎教義，又能聚斂…籌集款項。”

雍正眼中一閃，手指輕輕敲打着那份教義文稿：“爾等可知，人生而有‘原罪’？此乃世間一切苦難、紛爭之源。天父上帝悲憫世人，特賜下救贖之道。”他頓了頓，環視眾人，“朕，蒙天父恩召，為世間唯一真神之次子，自有代天宣化、救贖世人之責。”

他拿起硃筆，在文稿上添了幾行字，語氣變得愈發肅穆：“今，朕承天父意志，頒行‘贖罪券’。此非尋常銀錢之事，乃神聖恩典之憑信！士農工商，販夫走卒，乃至下九流之輩，凡我治下信眾，皆可憑此券，洗滌與生俱來之‘原罪’，求得天父寬宥與庇佑。”

他詳細闡釋了這“贖罪券”的“妙”：它不同於苛捐雜稅，乃是引導信眾向善、表達虔誠的途徑。購買此券，不僅是盡一份“信徒的本分”，更是為自及家人積攢“天國的福報”。富者多購，可顯其心誠，澤被後世；貧者買，亦是一念之誠，蒙神悅納。即便是那持賤業、被視為罪孽深重之人，只要誠心購買，死後亦可憑此券免去一切罪過，得天國福。

“此乃天父無邊慈之現，全憑信眾自願，心誠則靈。”雍正最後強調，角勾起一難以察覺的弧度，“即刻擬旨，布告天下。着各地宣講所詳加闡釋，務使萬民知曉此天恩浩。”

詔書很快以華麗的辭藻和嚴的（扭曲的）教義邏輯寫，加蓋了“上帝次子”的金印，快馬發往各地。在北京城剛剛恢復營業的茶館酒肆中，在新設立的“上帝教”宣講所前，人們第一次聽說了這既能“贖罪”又能“積福”的神聖恩典，反應各異，有好奇，有疑慮，也有幾分在世中尋求心靈藉的。誰也沒有意識到，這看似“自願”的神聖恩典，即將為套在他們脖子上的一道沉重枷鎖。

起初，“贖罪券”的推行還帶着幾分試探。北京城裡的幾家大戶，抱着破財免災、甚至是討好新朝的心態，率先掏錢購買。他們得到的是一張印製、蓋有“上帝次子璽”的紙券，以及宣講所教士一句高深莫測的“上帝保佑你”。

但這“自願”的風氣還沒吹出北京城，就在各級吏手中迅速變了味。

新的徵稅班子很快搭建起來，主要由三部分人組：一是留任的原清朝戶部小吏，他們稔地方戶籍錢糧；二是一些急於在新朝展現價值的落魄文人，負責文書造冊；三便是新晉的“上帝教”教士，他們很多是原寺廟道觀的僧道，或是些識幾個字的市井之徒，經過幾天急教義培訓便走馬上任，負責給強征行為披上神聖的外。

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