《山歌寥哉》的共鳴給了馬驥神上的藉與確認，但尋求“實證”的衝並未消退。音樂是的宣洩，而文字或許能提供另一種層面的印證。他再次走進市圖書館，目標明確——古籍閱覽區。

與博館的公眾展示不同，古籍區更顯幽深肅穆，空氣中漂浮着舊紙與油墨的沉靜氣息。在管理員指導下辦理手續後，他小心翼翼地借閱了與各朝代經歷相關的史書、地方志和筆記小說。

首先翻開《明實錄》片段與明代地方志，他仔細搜尋關於澳門（濠鏡澳）、佛郎機（葡萄牙）人、民間異事及“服妖”的記載。泛黃紙頁上的文言文枯燥史料，在他眼中卻鮮活無比——對澳門早期貿易與傳教士活的記錄、民間風俗的描述、對“奇裝異服”者的訓誡，都與他的親經歷相互印證，讓他對那個時代的理解更立。

然而，通篇沒有找到任何關於“馬驥”的記載。失落之餘，他又覺得理所應當——歷史長河中，他不過是偶然投的石子，難以激起持久浪花。

放下正史，他轉向“野史稗鈔”與“筆記小說”。這些非方記載更注重奇聞異事，或許藏着一線希。翻閱《萬曆野獲編》《酌中志》《耳談類纂》，裡面的狐仙鬼怪、奇人異士、場秘辛、市井趣聞，與他穿越時的文化氛圍極為契合。

就在幾乎放棄時，一本清代整理的《曠園雜記》中，他看到一段簡短到近乎被忽略的文字：“…又聞嘉靖間，有馬生者，不知何許人。游於粵地濠鏡澳，周旋於佛郎機人與華商之間，言語蹇，常鬧笑話。然偶有奇論，於西洋格似有獨見，令人稱異。後不知所終。或雲其人有癲疾，或雲乃海外異人，莫衷一是。”

馬驥的心跳驟然加速！馬生！濠鏡澳！佛郎機人！言語蹇！奇論！西洋格！這分明是他在澳門碼頭的經歷！記載雖簡略，還被歸為“奇聞異事”，但關鍵要素完全吻合！

強忍着激繼續翻閱，在宋代風俗雜記《汴梁夢華殘稿》中，又看到一條：“…元佑間，嘗有士子馬某，於汴河畫舫詩會上，稱病不賦詩，獨倚闌桿，雨興嘆，狀若甚得。然其冠舉止，與常人微異，人多不解。旋不知所蹤。”

汴河畫舫！稱病不賦詩！冠舉止微異！這正是他在宋代的經歷！雖只有“馬某”二字，但場景與行為和記憶分毫不差！

手微微抖起來，他又翻閱了唐代、明代的地方志與雜錄。雖未再找到直接提及“馬”姓之人，但其中關於“奇裝子當街”“斷髮怪人被逐”的模糊記載，都讓他忍不住對號座，心跳不已。

這些散落在故紙堆里、被正史忽略、甚至被當作“怪力神”的零星記錄，如同歷史塵埃中閃的金屑，證明了他的旅程並非完全虛無！

他不是第一個時空訪客？還是這些記載只是古人想象力與信息訛傳的巧合？無論真相如何，“野史偶見‘馬生’名”的發現，給了他巨大的震撼與奇妙的安。他彷彿在歷史的牆壁上，看到了自己模糊扭曲的倒影。

。題謎的無若有若中隙史歷了，分部一的說傳間民了他。迹痕了下留落角些某在實確但，解誤被、弱微跡足管儘，在存無的獨孤全完是再不他

。象對的說傳被、察觀被了也間意經不，者驗、者察觀是他。接連弱微了生產間空象想和憶記集的族民與，上度程種某在更，遇奇人個是僅不程旅的他：知認的新了有歷經自對他讓這

。影的中史歷大宏在個數無是正，忘被又，及提星零被式方同不以代時同不在字名個這”……名’生馬‘見偶史野“。桑滄的喻言以難有更，誕荒的錄記史歷被有，喜欣的”據證“到找有——陳雜味五中心驥馬，上子椅的館書圖在靠，籍古上合

。置位的特獨而妙微中河長間時在自及以，悟領的式方寫書史歷對是更，明證糊模的在存自是僅不的到找他，跡蹤找尋籍古閱翻。子遊的間之空時於梭穿是，”某馬“是，”生馬“是，驥馬是他。憶記的歷經親被、說傳被、忘被有所着帶，了來回他而