譬如，天照大神所執掌的“日”之權柄，源自更古老、更正統的華夏日神系。

或是金烏在東海之濱的“代行者”或“化”？

如此一來，的權威，其源便指向了華夏。

而將天照大神與天皇統聯繫起來的“天孫降臨”神話，瓊瓊杵尊命持“三種神”降臨日向國。

這簡直是天賜的切點！

“三種神”：鏡、劍、玉。

鏡可照，劍主征伐，玉象徵禮與權柄。

這些件，在華夏禮與權力象徵中何其常見！

何不將這三神，解釋為華夏“天帝”或“上古聖王”賜予天照大神一系，令其治理東海島嶼的“信”與“授權憑證”？

瓊瓊杵尊的“降臨”，便可詮釋為“華夏正統之命，鎮守東極”。

如此一來，整個倭國皇權“神授”的鏈條，其最初的源頭，便被巧妙地引向了華夏。

倭國天皇的統治合法，並非來自孤懸海外的、自生自發的“天照大神”，而是源於接了華夏更高神權的“授權”與“信”。

。”略侵“是不這稱宣以可便，導主得取至甚，介量力唐大有若後日，麼那

。治統國倭的意本權授初最了離偏，正矯是或，權主宗然天的嶼島海東對回收是，”狩巡天代“、”意古承上“是而

。容的理倫夏華符不等倫、腥中話神原除剔要，化凈當適過經且、說其圓自能、撰編心套一要需這，然當

。芒註專的般磨打匠工乎近種一着爍閃中眸，眼開睜勤張

。”事故話神“的何任下寫刻立有沒卻，墨蘸筆提，紙皮桑的新開鋪他

。”行代“、”信“、”權授“、”源同“：詞鍵關個幾下寫先方上的紙在他

：架框的略個一建構始開他，後然

”。方四守鎮只神命，州分野畫王聖夏華，時之古上。地之桑扶有，中之荒大，外之海東“

”。始之仰信神日地彼為是，隅海理監，極東守巡，形化分，屬之日遣乃，髮生主木屬方東“

”。地天和可玉一，氛妖靖可劍一，神形鑒可鏡一，出土中自神有時“

”。民生育，嶼島化開其令，責之’和禮、備武、鑒明‘以喻，裔神之極東守鎮予賜三此以王聖“

”。明文撒播，記為柱立，岬之出日於止，行東奉裔神“

”......本之化教樂禮於疏漸亦，授所王聖土中乃源本神忘漸，主為族之持奉尊，能威神知但民生地彼，遠久代年，茫渺路海，隔阻川山然，蕃遂族其“

。筆停勤張，裡這到寫

。去進了括囊都）臨降孫天、神三、神太（素元心核的話神國倭將架框個這

。中事敘”理治-權授“的老古更、的心中為夏華以個一進織編其將，義意和流源其了構重底徹但

。史歷的”弛廢樂禮“、”源本忘“漸逐絕隔理地因後而”守鎮命“於關段一了變，”史代神“的國倭

。出百，構建的願廂一他是然當這

？嗎事故的述講人心有和者利勝是就不往往，本話神但

。子鉤的上輯邏個一了供提事敘個這，是的要重