學子們聞言，皆陷了沉思。子夏站起，對着熊旅拱手行禮，眼中滿是敬佩：“楚王之言，令我茅塞頓開。昔日我只重德化，卻忽略了‘無規矩不方圓’的道理。若僅有仁德而無律法約束，惡行得不到懲治，善良之人反而會欺凌，最終只會讓仁德淪為空談。”

屈平也上前一步，躬道：“魯學仁厚，強調‘人’之心，實乃治國良策。楚律雖嚴，卻也需借鑒這份仁厚，讓律法多一份溫度。若律法過於嚴苛，不顧及民心所向，終究難以長久推行。”

熊旅笑着點頭：“諸位皆是飽學之士，各有真知灼見。學問之道，本就在於相互切磋，取長補短。魯國儒學源遠流長，楚地律法基深厚，若能相互借鑒，融會貫通，必能為治國之道開闢新的路徑。”

自那以後，魯國學子常來楚律館與楚國學子一同研討。他們圍坐一堂，時而探討《論語》中的仁德思想，時而研究楚律中的條文細節，相互辯駁，相互啟發。楚國學子們從儒學中領悟到“人”的真諦，開始思考如何讓律法更人味；魯國學子們則從楚律中學會了“規矩”的重要，明白了仁德需有律法作為支撐。

一日，眾人在客館庭院中討論“孝道”。楚國學子率先發言：“孝道乃為人之本，若有人不孝父母，不敬兄長，當以律法嚴懲。楚律中已有相關條文，不孝者輕則笞責，重則流放，如此方能警示世人。”

一位魯國學子搖頭道：“嚴懲固然能起到警示作用，卻難以讓人心甘願地行孝。《論語》有云：‘孝弟也者，其為仁之本與。’孝道當源於心的敬畏與恩，而非外在的刑罰威懾。更應設立鄉學，教化百姓，讓他們明白孝道的真諦，從心底里願意孝順父母。”

“此言有理，”另一位楚國學子附和道，“若僅靠刑罰，百姓或許會因畏懼而不敢不孝，卻未必真心敬父母。若能既立法止不孝之行，又設學教化孝悌之道，外兼修，方能讓孝道真正深人心。”

眾人紛紛點頭贊同，最終形了“既立法止不孝，又設學教化孝悌”的共識。熊旅得知後，深以為然，將這一主張納新政，在楚國境廣設鄉學，教授儒學經典，同時修訂楚律，細化關於孝道的條文，既嚴懲不孝之舉，又鼓勵孝悌之行。這正是思想撞所迸發出的務實火花，讓治國之道更趨完善。

除了儒法之道，學子們還常常探討《楚辭》與《詩經》。魯國學子帶來了中原的《詩經》，講解“風、雅、頌”的韻律之，分其中描繪的農耕、祭祀、婚等生活場景；楚國學子則誦《楚辭》，那瑰麗奇絕的想象、深沉真摯的，讓魯國學子們大開眼界。

“《詩經》質樸自然，如中原的田野，厚重而溫暖，”子夏慨道，“‘關關雎鳩，在河之洲’，寥寥數字，便勾勒出一幅人的畫面，蘊含著純真的。”

屈平掌笑道：“《楚辭》則如楚地的山川，奇峻而浪漫。‘路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索’，這其中的執着與追求，正是楚人的神寫照。”

熊審牽着妹妹羋璇璣的手，站在庭院的角落，看着眼前漸趨融洽的學子們。羋璇璣已經能說些簡單的詞語，正指着庭院中飄落的梧桐葉，聲氣地念着剛學會的詩句：“蒹葭蒼蒼，白為霜……”

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