鳩羅什大師作為中國佛教四大譯經家之首，其生平、譯經事業、佛學思想及歷史地位，歷來備史學家、佛教學者及文化名人的關注與評價。

梁啟超：“譯界第一流宗匠”。

湯用彤：其《漢魏兩晉南北朝佛教史》對鳩羅什的研究“不僅在當時有突破意義，現在也仍然是有關這個人的主要參考資料”。

現代學者（如桑榮）：“他在中國歷史上第一次較為系統全面地介紹了印度佛學思想系，影響波及到以後的整個中國思想界”。

這些評價共同描繪出鳩羅什作為一位偉大譯經師、佛學思想家和文化流先驅的滿形象。他的貢獻深遠影響了中國佛教乃至東亞佛教的哲學系和宗教實踐。

鳩羅什門下弟子眾多，據史料記載常有“三千弟子”、“八百俊彥”之說，其中佼佼者被稱為“什門四聖”、“八俊”或“十哲”。他們不僅在佛學上深得羅什真傳，更對中國佛教各宗派的形與發展產生了深遠影響。

以下是鳩羅什最為著名的幾位弟子及其貢獻：

核心弟子與“什門四聖”

通常被認為就最高、最核心的四位弟子是：僧肇、僧叡、道生、道融。他們也被後世並稱為“四聖”。

僧肇：鳩羅什門下“解空第一”。年英邁，悟極高，深得羅什中觀學說髓。着作《肇論》（包括《不真空論》、《不遷論》等）系嚴整，文筆優，是首次以純的中國化哲學語言闡釋印度般若中觀思想，被譽為“中國佛教哲學的巔峰之作”。三論宗的重要思想先驅。他的思想對後來的禪宗也產生了巨大影響。

僧叡：鳩羅什譯場的“總監”與知音。他有深厚的儒道文化功底，常為羅什譯經作序，並能深刻理解、評判般若諸經與羅什新譯的優劣。羅什曾讚歎：“吾傳譯經論，得與子相值，真無所恨矣。” 在佛教經錄和判教方面有重要貢獻，是連接般若學到涅盤學的關鍵人。

道生：“孤明先發”的哲學天才。提出“一闡提人皆得佛”（即斷盡善的極惡之人也有佛）和“頓悟佛”說。這些革命思想起初被斥為異端，但後來《涅盤經》的譯出證實了他的見解，震整個佛教界。被譽為“涅盤聖”，是中國涅盤宗的先驅，其“頓悟”思想直接開啟了後世禪宗的智慧之門。

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