面對東瀛本土意識，尤其是武士階層如冰層下暗流般的頑固抵抗，吳用深知，單純依靠強制推行漢字與科舉，或一味的腥鎮，已難以及問題的核心，甚至可能適得其反。他必須採取更迂迴、更及靈魂深的方式，去瓦解、收編乃至重塑其神世界。深思慮後，他向宋江提出了兩項相輔相的教化新策：一者以武道論英雄，二者以神道設教。

一、 以武會友，燕青布陣傳相撲

吳用認為，破武士之心防，必先從其最引以為傲的“武”字手。強行貶低其武藝，只會激起更強反彈，不若以更高明的“武”進行流與引導。他修書一封，急調尚在中原的梁山步軍頭領，“浪子”燕青，火速前來海東。

燕青抵日後，吳用便以總督府名義，在定海城及各大州城，廣設“演武較技台”。宣稱：“武道神，天下共通。不論宋人、歸化之民，凡有勇力、通技擊者，皆可登台較技，勝者有賞，優異者更可擢拔‘忠勇營’，軍餉，免徭役。”

然而，登台主擂者，並非尋常軍漢，正是燕青。他不使刀槍，不用能量武，只憑一出神化的相撲技藝（此時宋代的相撲，更接近徒手搏擊與摔跤）。燕青本就形矯健，姿態瀟洒，將相撲的推、摔、絆、擒諸般技巧使得如舞蹈般賞心悅目，又蘊含千鈞之力。

各地心高氣傲的武士聞訊，初時不屑，認為此乃蠻力遊戲。但見燕青立於台上，連敗數十名以勇力着稱的宋軍教頭與挑戰的倭人力士後，終於按捺不住。有通（雛形）的武士登台挑戰，卻發現自己賴以名的關節技、絞技，在燕青渾厚的勁與妙的平衡掌控下，竟如孩嬉戲，往往三兩回合便被乾淨利落地摔出圈外。

燕青每勝一人，並不倨傲，反而扶起對手，以剛學會的簡單倭語結合手勢，略作點評，指出其發力、步法之要。他展現出的，是一種超越單純勝負的、對“武”之道的純粹追求與尊重。

此舉產生了微妙效果。一些尚武的倭人，尤其是年輕一代，開始對燕青，乃至其背後所代表的“宋武”產生好奇與敬佩。他們發現，宋人並非只知依靠奇技巧（能量槍），亦有如此登峰造極的武道。吳用趁機在各地“明倫堂”旁，開設“演武堂”，由燕青及其挑選的宋人弟子，公開傳授相撲基礎，並宣講“武以止戈”、“俠之大者，為國為民”等理念，試圖將武士對個人勇武的執着，引導向對集、對秩序的忠誠。

二、 神道設教，混康顯聖懾人心

對於更深層次的神道信仰，吳用的策略更為大膽。他深知，要取代，必先理解，甚至“佔據”。他秘請來了國師劉混康。

月圓之夜，劉混康擇昔日東瀛一大神社舊址（已荒廢），設下法壇。消息早已在暗中流傳，是夜，無數心存疑慮或懷有異志的倭人，包括許多藏份的武士、神，潛藏於周圍山林，屏息觀。

子時正中，劉混康着玄道袍，立於法壇中央，並無繁複咒語，只是緩緩抬起右手。剎那間，一難以言喻的浩瀚威籠罩四野，夜風驟停。他掌心之上，一團熾烈而純粹的深紅真罡憑空凝聚，並非用於殺戮，而是如同有生命般流轉、膨脹，里彷彿有日月星辰生滅，地水火風奔涌。那芒並不刺眼，卻帶着一種直抵靈魂本源的神聖與威嚴，比他們世代供奉的任何“神只”顯現，都要恢弘、純粹、至高無上！