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“這註解……分明是借《君論》舊義，衍出‘威權自矩’之說，已超出傳統註疏之範圍。”

他翻過一頁，又讀：“‘昔有賢主，寬以容人，亦因寬而敗。亦有明主，嚴以治，亦因嚴而亡。何哉？蓋寬無矩者生驕，嚴無矩者致怒。君之一言，須知可傳百吏，故‘矩’不立，一寬一嚴皆為禍。’”

一旁的魏瑞亦聽得發怔：“這哪裡是年帝王筆下之語？分明是閱遍人事、通曉廟堂者方能寫下。”

“且你們看，”他又翻出卷首一節“正德篇”中一段，“注中有言：‘德之為政，不在形諸外儀，而在制諸私心。’聽起來尋常，實則立意極高。”

“這話若出自諸子，尚可理會；但此書卻進一步接道：‘德若徒然口說，便如水上文字。士若心無立，其行不堪事政。’此等言，直擊士風之虛浮，簡直犀利。”

“此非文士氣質，倒像是盡場磋磨之後的反思之語。”

郭儀翻到“問仁篇”，其中一節設問：“或問：仁為政首，何以殘吏？”

答曰：“仁不妨法，仁能使法不為私用。殘吏之橫，在法不清，非仁之咎；故仁主尚法，法主明仁，此二者相生。若有者，以仁為緩刑之詞、以法為酷吏之飾，皆失其本也。”

郭儀一時沉默，良久才低聲道：“竟能將‘仁’與‘法’並論不悖，尤能識其相生之理……這樣的理解，已非儒生之常講，反是法家與儒理之會通。”

李安石抬頭看了他一眼：“你在想什麼？”

郭儀緩緩放下卷冊，神凝重，語氣低沉：“我想，若此書真是陛下獨撰……那他心中之士道，恐怕早已離了‘科場出士、朝堂見才’的舊道了。”

這話一出，眾人一時無語。

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