口供很快便歸納好，一切如吳明預料的那般，這伙結邑義的人有問題。

邑義（佛社）各地都有，本無奇怪之，邑義員有信仰彌勒的，有信仰彌陀的，也有兩者兼信的，但吳明盯上的這個邑義，信仰的彌勒有些不對勁。

簡而言之，最後他們是要以彌勒現世、建立人間凈土的幌子，糾集信眾起事，也就是要造反。

亦如漢末太平道張角、晉時天師道孫恩那樣，以宗教的名義聚集信徒揭竿而起，妄圖推翻朝廷建立他們所謂的理想政權。

稍有不同的是張角的太平道、孫恩的天師道源出道教，而吳明盯上的這個邑義，是以佛教的彌勒信仰為教義，這種曲解佛教教義、以此為造反理由的組織可不是首創，有前車之鑒。

元魏後期，屢有沙門以彌勒降世的名義聚眾謀反，到了高齊時，青州等地亦有人以“新佛出世，除去舊魔”的口號聚眾謀反。

這是吳明從劉桃枝口中得知的往事，有鑒於此，他愈發對出現在西城裡的這個邑義組織重視起來。

一如其他邑義般，這個邑義的構沒有太多異常之，大概可分為高層、中層、基層三個階層，因為是初創，所以人數不算多。

高層即組織者，首領名為邑主，副首領名為維那，然後負責講授佛經的是邑師，負責化緣籌措資金的是化主。

中層即骨幹人員，有負責制佛、制塔的佛主、塔主，有辦設齋、祈禱火等法事的齋主、香火、典坐、典錄，他們是邑師講經時的重要幫手。

基層就是邑人、邑子，或者清信（清信男、清信），也就是普通信徒。

吳明盯上的這個邑義，是從外地過來黃州吸收信徒的，高層和中層骨幹都已經有了，缺的是信徒，他們之所以選擇黃州西，是因為這裡最近幾年人口增加極快，而佛寺的力量卻很薄弱。

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