部氏，應該是那些舊豪族的代表，這些由部落發展起來的豪族，天然抵集權，而作為大王自然而然的傾向於集權，雙方必然產生矛盾。

大王要想集權就得仰仗新興貴族，例如蘇我氏這種，但要直接掀桌不現實，只能是敲敲邊鼓挖牆腳，而宗教信仰就是切點。

從各部落信仰演變而來的氏族神信仰，最後形了神道信仰，神道祭祀的天神地祗，不但包括大王（天皇）家的祖神，也有中央豪族和地方豪族的氏族神。

神道代表着大王（天皇）的權威，也是舊豪族如部氏的神支柱，這些豪族一方面需要藉助大王的權威，以實現自己的政治目的，另一方面他們自己也是傳統神道的信仰者。

神道信仰代表着這些豪族的利益，可對於新興的蘇我氏就不一樣，按着司馬達等的隻言片語，宇文溫判斷這一族和渡來人關係切。

搞不好蘇我氏本就是渡來氏族，所以對神道信仰沒多興趣。

神佛之爭，說白了就是舊豪族與新豪族之間的權力鬥爭，宗教信仰問題是政治衝突的表象，而倭國大王對此的態度就很曖昧，也讓人深思。

試探着允許立佛像建佛寺，到些許問題立刻毀佛焚寺，這是忌憚舊豪族的反彈；按說要斬草除，卻又允許蘇我氏自己信佛，按時髦的話來說“其中必有蹊蹺”。

就是留個種子，等到條件合適的時候發芽，當然若是條件不合適，那就繼續做種子。

倭國大王做為神道信仰的最高祭司，不可能“叛道”，畢竟神道信仰的核心就是大王（天皇）崇拜，大王一族對倭國的所謂合法統治權，來源於神道天孫降臨的神話傳說。

大王（天皇）作為天照大神的後裔，是天照大神在人間的代表，是現人神，“神皇一統”、“萬世一系”是神道信仰的特點。

可作為神道信仰的最終益者，竟然會默許來自島外的提倡眾生平等宗教，看起來和自掘牆角沒區別，甚至有些荒唐，但從權力鬥爭角度來看卻一目了然。

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