腎絕的脈象是怎樣的呢？脈象如同被搶奪的繩索一樣，而無序，又像手指彈在石頭上那樣堅，出現這種脈象，四日病就會發作（危及生命）。

【註釋】經典中說：脈象來的時候如同被搶奪的繩索，又像手指彈在石頭上一樣，這就表示腎臟將死。又說：腎臟功能衰竭，四日會死亡。舊有的歌訣說：脈象像彈在石頭上一樣堅，一按就散開，手指接時覺脈象散如同解開的繩索，說的正是這種況。石脈，就是沉脈。

生命垂危、脈象將要斷絕時，會出現魚翔脈、蝦游脈，還有的脈象如同泉水上涌一樣，一旦出現這些脈象，生命就難以挽回了。

【註釋】舊有的歌訣說：魚翔脈似有似無，蝦游脈是在平靜中忽然跳一下。經典中說：脈象渾渾如皮革，來勢像泉水上涌，離去時綿綿不絕如同琴弦斷絕，這些都是死亡的脈象。

有一種脈象反關脈，脈搏跳出現在手臂的後方，它是通過列缺別行的，與疾病的證候沒有關係。

【註釋】反關脈，是指脈象不在寸口正常部位顯現，而是從列缺絡脈別出，進手臂後沿手明大腸經循行。因為它不是正常地在寸口關部循行，所以做反關脈。有一隻手出現反關脈的，也有兩隻手都出現反關脈的，這是先天生的，並非疾病導致的脈象。讓病人將手側立，才能診察到這種脈象。

岐黃所傳的脈法，能夠通過診脈判斷疾病的生死預後；太素脈法，注重以及脈象的清濁。清脈如同溫潤的玉石，脈搏至數清晰分明；濁脈則像石頭一樣堅，脈象模糊不清楚。通過太素脈法，還能大致推斷人的貧富、窮通、壽夭等況，需要詳細地綜合分析推斷。

【註釋】脈法由岐黃所倡導，目的是通過診脈來判斷疾病的生死預後。到了楊上善時，一些看相算命之人託名“太素脈法”，將其說法神化，但大多並不靈驗。不過其中也有一些近乎合理、可供參考的容，比如論述六六之脈，認為脈象清主高貴，脈象濁主低賤。清脈的形態，如同玉石般溫潤潔凈，脈搏至數清晰分明；濁脈的形態，像石頭一樣糙艱，脈搏至數模糊不清。小脈預示貧窮，大脈預示富有，脈預示困厄，脈預示順利，長脈預示長壽，短脈預示短命。如果人的氣質清高但脈象渾濁，這表示雖高貴地位卻暗藏低賤之象；若氣質低俗但脈象清，意味着雖地位低賤卻有高貴之徵。清脈同時又大，代表高貴且富有；清脈兼，代表高貴且順遂；清脈兼長，代表高貴且長壽。濁脈同時又小，代表低賤且貧窮；濁脈兼，代表低賤且困厄；濁脈兼短，代表低賤且短命。清脈兼小，代表高貴但貧窮；清脈兼，代表高貴但困厄；清脈兼短，代表高貴但短命。濁脈兼大，代表低賤但富有；濁脈兼，代表低賤但順遂；濁脈兼長，代表低賤但長壽。所謂“詳推錯綜”，就是詳細推敲這些氣質清高脈象也清、氣質低俗脈象也濁、氣質清高脈象卻濁、氣質低俗脈象卻清等錯綜複雜說法背後的道理。

附：訂正《素問·脈要微論》一則作為備考容

尺部脈的兩旁，對應的是季脅部位。正常況下，尺部外側（此應為“里”）用來候察腎臟，尺部側（此應為“外”）用來候察腹中。在尺部往上靠近關部的位置（中附上），左手外側（應改為“里”）用來候察肝臟，側（應改為“外”）用來候察膈；右手外側（應改為“里”）用來候察胃，側（應改為“外”）用來候察脾臟。再往上靠近寸部的位置（上附上），右手外側（應改為“里”）用來候察肺臟，側（應改為“外”）用來候察中；左手外側（應改為“里”）用來候察心臟，側（應改為“外”）用來候察膻中。關前的寸部脈用來候察前部的況，關後的尺部脈用來候察後部的況。所謂“上竟上”，指的是脈向上延到魚際部位，反映部位的況；“下竟下”，指的是脈向下延到尺澤部位，反映腹、腰、、膝、脛、足部的況。

【註釋】對於“、外”二字，前人有的以尺部一脈的前半部脈、後半部脈來解釋；有的以尺部側為“”，外側為“外”來解釋，這些說法都是錯誤的。因為脈象渾然一，並非兩條脈，也不是分兩截。如果以前半部、後半部來劃分，那就把脈象看兩截了；若以尺部側、外側來劃分，就把脈象看兩條了。所以可知這兩種說法都不正確。仔細研讀整段經文，自然能明白這是傳抄過程中出現的訛誤。哪有唯獨在論述脾胃時，說“右外以候胃，以候脾”這種表述呢？實際上，應該是外側用來候察六腑，側用來候察五臟，這在《經》等脈學書籍中有確切依據可考，所以應當以“外以候胃，以候脾”這樣的表述為正確。這裡尺外的“外”字，應當是“里”字；尺里的“里”字，應當是“外”字。中附上左右的“”“外”字，上附上左右的“”“外”字，都應當改正。因此不遵循舊圖所標註的，以符合外側候察六腑、側候察五髒的含義。“前以候前”，說的是關之前的寸部脈；“後以候後”，說的是關之後的尺部脈。“上竟上者”，是說向上直至魚際；“下竟下者”，是說向下直至尺澤。