張璐說：三承氣湯，是寒攻下的劑；白散、備急丸，是熱攻下的剛劑；附子瀉心湯、大黃附子湯，是寒熱互結、剛並濟的和劑。近世醫生只知道寒攻下這一種方法，完全不知道還有溫攻下的治法。因為突然的熱邪結聚可以用寒攻下，長期積聚的寒邪結聚難道也能用寒攻下嗎？所以才設立了備急丸等方劑。然而這些方劑僅能治療寒實的結聚，如果患者質素來虛弱，即便有實邪固結，又怎敢使用剛猛峻烈的方劑來攻擊呢？因此仲景又創立了附子瀉心湯，用黃芩、黃連輔佐大黃來祛除膈上的熱，同時兼用附子的溫熱來消散寒；大黃附子湯用細辛輔佐附子，以攻脅下的寒結，同時兼用大黃的寒來引導邪氣下行。寒熱藥合用，溫與攻下之法並施，這是聖人的治法，明白清楚卻又難以想象，實在是妙啊。

越鞠湯丸

主治各種因痰、食積、火邪、氣滯、瘀等所導致的鬱症。

藥組：香附、蒼朮、芎、神曲、山梔仁。可加水煎煮後服用，也可製丸劑。

【註釋】人以氣為本，氣調和則人上下升降不失其節度，運行不會停止其機制，疾病又從何而生呢？倘若飲食沒有節制，寒溫不適應，喜怒沒有規律，憂思過度，就會使人沖和之氣的升降出現失常，進而導致胃中氣機郁滯，不思飲食；脾失健運，不能消化水谷；氣機郁滯，出現腹脹滿；行不暢，膈刺痛；邪郁滯，形痰飲；火邪鬱積，產生熱。還會出現嘔吐噁心、吞酸吐酸、嘈雜噯氣等癥狀，各種疾病由此叢生。所以方中用香附來開通氣鬱，蒼朮來化除郁，芎來行散郁，山梔仁來清瀉火熱之郁，神曲來消化食郁。這是朱震亨依據五郁的治療方法而變通創立的方劑。這五味葯相互配合，共同起到治療五郁的效果。然而，應當詢問患者哪種鬱症病最為嚴重，就應當以針對該鬱症的藥為主葯。至於氣虛的患者可加用人蔘，氣痛的患者加木香，郁證嚴重的加鬱金，食不振的加谷芽，腹脹的加厚朴，胃脘滿的加枳實，嘔吐痰涎的加生薑、半夏，火熱盛的加吳茱萸、黃連，這就需要臨證的醫生詳細審察病了。

四磨飲

主治因七（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）所傷，導致上氣急，膈部位不適，煩悶且不思飲食的病症。

藥組：人蔘、檳榔、沉香、天台烏葯。

以上四味葯，分別濃磨取七分，煎煮三五沸後，放至溫熱，空腹服用。

【集注】王又原說：經典中講：聖人珍惜元氣，就如同持有最珍貴的寶，而平庸之人被外驅使反而損傷了人平和之氣。這七隨着不同的都能引發疾病。然而強壯的人，氣運行順暢，病可自行痊癒；虛弱的人，氣容易停聚而生病。愚笨之人不仔細審察病，一旦遇到上氣急、滿悶不食的癥狀，就認為是實症應當瀉下，於是隨意使用破氣耗氣之類的藥。用藥後並非沒有暫時緩解的效果，剛開始用藥時會有反應，但用藥時間久了就不再有效果。呼氣屬，吸氣屬，肺中氣清肅，那麼氣就會下行；腎中氣安寧靜謐，那麼氣就能歸攝，不再向上逆行發散。如果正氣已經衰弱，此時想要削除堅、破除積滯，那麼邪氣難以降伏。正確的方法應當是用人蔘先補充正氣，用沉香使氣收納於腎，然後用檳榔、烏藥引導氣機下行，這就是所說的治療實症必須顧及正氣虛弱的況，瀉下之法必須先進行補益。這四味葯氣味都很醇厚，磨能使氣味充足，煎煮能使氣味純和，氣味一同發揮作用，藥效就如同鼓槌擊鼓一樣迅速有效。

備急丸

主治寒氣與冷食稽留在胃中，引發心腹滿痛，大便不通的病症。

。）狀脂油如磨研，皮去，兩一（豆、）兩二（薑乾、）兩二（黃大：組藥

。咽進行自會就葯，吹孔鼻從管葦過通，開化丸藥將須必，噤口者患果如。癒痊會就病，利吐即隨，鳴腸現出中腹當，丸三給再，解緩不若，解緩當應病後刻片，下咽其使下灌葯將，部頭者患起扶應時此。亡死然突同如噤口，促急吸呼，刺錐如痛疼然突，滿脹腹心為現表，症之惡中治主方該，載記中》略要匱金《。服送酒或水溫用，丸四三用服次每。用使備以，氣泄要不意注，中容閉在藏收，丸藥的小大粒豆如製蜂加後然，杵千一搗起一，豆加再，末搗薑乾、黃大將先

。實寒論討不而，虛寒論談只以所，法治的下溫有道知不卻，法方的補溫有道知只人世。邪寒逐攻接直，豆、薑乾佐輔黃大用以所，胃腸在結寒療治劑方個這而。法治種兩下吐用採，豆佐輔梗桔用以所，在結寒療治散白三而然。法方藥用的制節有是這，毒豆除解能又，道腸導通黃大，積冷胃腸逐驅豆，邪寒焦中散驅薑乾，立設所者結為是實確劑方個這。亡死者患速加會只，症病的致導邪熱暑溫於用若，用使宜適況的襲侵然突邪寒道知當應，惡中療治葯此用》略要匱金《。方藥類之散白三、丸急備製又則結，劑方類之丸更、湯氣承有結。結與結分區當應，通不便大：說琴柯】注集【

。粕糟的化消能不逐攻以，胃腸在結寒療治丸急備；飲痰的形有逐攻以，證里的在結寒療治散白三；氣邪的形無散疏以，證表的在結寒療治湯魂還，知可又此由。在結寒療治散白三，胃腸在結寒療治丸急備：說琴柯。已而葯的應相用只就病的樣麼什有，全保己自為心存不也，見意觀主有存先不並，時病斷診未在，生醫的明高？嗎實虛道知不人二這道難。效見即立下服葯，塞閉滿脹痛腹，死暴風中然突療治，丸急備的組薑乾、黃大、豆的景仲用杲李；拳握手噤口，冒昏風中然突療治，湯魂還的組草甘、仁杏、枝桂、黃麻的景仲用邈思孫證考經曾。理道的病治白明不地塗糊裡糊都，人病的上世而，法做的拙笨是病攻，事本是病養為認也然竟了久間時，恥知不恬卻，己自全保了為是意本初最，法方種這用使地久長生醫。誤耽醫庸被是己自白明不終始，斃待以坐能只人病，去而袖拂生醫的達通白明使致，紛紛論議就人眾，口未還藥的病攻，主為先人病料豈。來前生醫他其請再，愈自能不若倘，愈自夠能倖僥，的輕較病患，從聽於樂然自，懼畏生心人病。復恢以難也氣正，好治能病便即，下攻能不虛說諉推還。決不豫猶卻心，翼翼心小上面表，時病看證臨生醫的代近，是的笑可最。全保以難就富財其，禍災掉去不，禍災遇遭人的有富像就，病患且症實。穩安可仍，窮貧是只便即，禍災掉去，禍災遇遭人的窮貧像就，病患且虛。禍災同如病疾，窮貧同如虛知不殊。病疾略忽而虛為因，病疾怕害道知不卻，虛怕害道知只，此如是也多大態心的人病。禍災發引會能可窮貧為因，禍災怕害道知不卻，窮貧怕害道知只，態心的人世】語按【