徐清，生卒年無確考，號“煙霞子”，唐末着名道士，籍貫待考，活躍於晚唐世之際，以修終南山、研丹之聞名，所着《丹經訣要》被道教類書《雲笈七籤》收錄，為晚唐道教丹道思想的重要文獻，其修道生涯與着述既見證了世中的道家傳承，也為後世丹道修鍊留下了珍貴範式。

晚唐藩鎮割據、戰頻仍，朝堂更迭不休，民生凋敝。徐清早年曾親歷世間紛擾，目睹戰火流離之苦，深知世事無常，遂摒棄塵俗功名之念，慕終南山“天下修道，終南為冠”的盛名，遁山中修。他選址終南山鶴嶺深的幽僻岩，自辟茅廬為“煙霞廬”，效仿前代高道“餐霞飲、抱朴含真”的修行方式，斷絕俗緣，潛心鑽研道藏經典與丹要訣。終南山的奇秀山水與清靜氣場，為他提供了絕佳的修鍊環境，他常遍歷山中奇峰幽谷，悟自然之道，將山水靈氣融修行之中，逐步形了自己獨特的丹道見解。

在修行過程中，徐清博覽《道德經》《莊子》《抱朴子》等道家典籍，尤其深研習鍾離權、呂賓一脈的丹理論，注重“命雙修”，反對外丹修鍊的盲目燒煉與服食金石之弊。他認為丹道的核心在於“合於自然、返本還元”，主張以人為鼎爐，以氣為藥，以意念為火候，通過調和、固守丹田、胎息運化等方法，實現氣神的凝聚與升華。為印證所學，他長期踐行“耳不聽聲，目不視，心似寒灰，形如枯木”的修行準則，在靜坐中悟“氣為有形之，神為氣之主宰”的道家奧義，逐步總結出一套系統的丹修鍊法門。

為使自己的修鍊心得惠及後世，徐清耗費數年心着《丹經訣要》。此書並非晦玄虛的空談，而是兼理論與實的丹道專着，書中詳細闡述了丹修鍊的門要訣、火候調控、胎息方法及避忌要點，尤其強調“清虛無為、神守”的核心要義，主張修鍊應順應自然節律，不可急於求。書中對“龍虎媾”“水火既濟”等傳統丹道概念的解讀通俗易懂，摒棄了以往丹經中繁雜晦的喻，更近普通修道者的實踐需求。這部着作因理念妙、實用強，被宋代編纂《雲笈七籤》時收錄，得以保存流傳，為研究晚唐丹思想的重要史料，其“以氣養神、以神馭形”的修鍊理念，也影響了後世全真道等教派的發展。

徐清在終南山修期間，並非全然與世隔絕。他謙和，偶有慕名而來的修道者造訪，他皆以誠相待，傾囊傳授修鍊心得，卻從不張揚聲名。相傳他曾為來訪的同道化解修行中的“元神淤塞”之困，以道家導引之相助調理，其高深修為與悲憫懷為山中道友所敬重。他始終堅守“修道先修德”的準則，雖潛心丹，卻不忘道家“濟世利人”的初心，常于山中採藥，為附近山民醫治小病，不求回報，山民們念其恩德，尊稱他為“煙霞先生”。

關於徐清的晚年與結局，史料記載寥寥。推測他在終南山修數十年，最終功行圓滿，羽化于山中。雖無碑刻傳世，但他的着作《丹經訣要》與終南山的修道傳說，讓“煙霞子”之名得以流傳。在晚唐世的背景下，徐清以山林為庇護所，潛心修道、著書立說，既堅守了道家清靜無為的核心神，又以務實的丹道理論富了道教思想系。他的生平事迹，是晚唐時期道家學者在世中堅守傳承的影，而《丹經訣要》中蘊含的順應自然、修養的智慧，至今仍為道教文化增添着獨特的魅力。