宣帝太建年間，孝克經過多次升遷，最終擔任了國子祭酒這一要職，負責執掌國家的最高學府。在這個職位上，他對學制進行了改革和整頓，刪除和修訂了一些經注，為南朝後期儒學的復興做出了重要貢獻。

徐孝克的孝行貫穿一生，至晚年尤顯。母親臧氏年逾九十，孝克“每旦朝服，親侍盥洗，食必親嘗”，即便居高位，從未懈怠。一次臧氏患病，醫方需用一味罕見藥材，孝克四尋訪不得，竟“焚香禱告，願減己壽以延母年”，俄而有鄰人贈葯，時人以為孝所致。他不僅孝於親，更推己及人。任地方時，見鄉里有孤老無依者，常“私俸賑濟，歲以為常”，甚至將朝廷賞賜的良田變賣，用以修建養老院。《陳書》贊其“以孝立，以仁治世，斯為南朝士大夫之楷模”。

徐孝克在學上造詣深厚，尤《周易》，着有《周易義疏》十卷，融合漢儒象數與魏晉玄學，兼采佛理中的辯證思維，自一家之言。其註疏“簡約明了，義理微”，對後世易學發展影響深遠，唐代孔穎達撰《五經正義》時，多有引述。他亦是南朝清談的代表人，善以《周易》為核心，與名士論難。史載其“清談之時，辭氣從容，義理環生，聽者忘倦”，與張譏、周弘正等並稱“陳代清談四大家”。其清談不僅重言辭之，更強調“經世致用”，主張“談玄者當明世事，不然則為空談”，現了南朝後期士大夫務實的一面。

陳後主至德年間，徐孝克已年過七旬，上表乞骸骨，後主不許，特賜“歸家講學，朔朝”。晚年他居建康東郊，“聚徒講學，以《周易》授弟子”，弟子中不乏後來隋初名臣，如王劭、劉焯等。禎明三年（589年），隋滅陳，孝克雖已年邁，仍以“江南老”份，勸誡陳室舊臣“順應天命，保民安”，避免了部分戰。

徐孝克卒於隋開皇年間，年八十餘歲。其一生越梁、陳、隋三朝，以孝行立世，以學傳名，更以世中的堅守與治世中的擔當，為南朝士大夫神的影。《陳書》作者姚思廉評曰：“孝克之孝，天地；孝克之學，貫通儒釋。南朝三百載，士風之醇，莫過於此。”

徐孝克的一生，宛如南朝社會變遷的一面鏡子，清晰地映照出那個時代的風雲變幻。

在梁末戰時期，社會不安，人民流離失所。徐孝克也未能倖免，他在戰中四漂泊，歷經磨難。然而，正是在這樣的困境中，他始終堅守着“孝”的信念，將其作為自己立的本。

隨着陳代的興起，社會逐漸恢復穩定，進了一個治世的階段。徐孝克也迎來了人生的轉機，他憑藉著自己的才華和學識，得到了朝廷的重用，參與到國家的復興事業中。

然而，好景不長，王朝的更迭再次帶來了。儘管時局變幻，徐孝克卻始終保持着心的平靜和堅定。他以“學”為濟世之，不斷提升自己的學問和修養，為社會的發展貢獻着自己的力量。

徐孝克的人生軌跡充滿了戲劇。他曾經出家為僧，但後來又還俗世。這種儒釋兼修的經歷，不僅反映了南朝思想的多元融合，更彰顯了他在時代洪流中的堅守和獨立思考。

在門閥制度漸趨衰落、社會價值觀重構的南朝後期，徐孝克以其卓越的德行和才學，為了當時社會的楷模。他的故事被廣泛傳頌，為後世樹立了“士當如何自”的典範。

徐孝克的影響遠及隋唐，他的思想和行為對當時及後世的文化、社會產生了深遠的影響。至今，他的生平事迹仍然是史學界研究的重要課題，備矚目。