故所謂賢者，當知《春秋》也。

蓋仲尼修以為聖，為政得以賢，有賴於此也。

觀仲尼之諸弟子，回仁禮而德，子騫仁孝以賢，伯牛善言正行，冉雍仁以治徳，冉求通政善行，子貢敏言善商，子路勇而好禮，宰予能言善辯，子游善文知樂，子夏經世能文。

此十者，俱學六經以修，明理強識，立言立行，然後通其所能善也。

蓋夫子之學，猶善修也，修然後可以君子，通達其才，發揚其。

然天下無三百年猶善之學，亦如無三百年可行之禮，無三百年可用之法，無三百年猶盛之國，無三百年猶善之制。

似回、子夏之流，一仲尼之親傳，二則近道也。

後世之儒學弟子，若從孔丘之六經，相距者愈遠，所得者愈虛。

因其道之所在，過往於禮樂，當時在霸業，往後於律法。興衰更替之理，不可一慨而論之，不可以一而惟之。

學六經者，當不在重於六經本，其所尤為貴者，乃仲尼擇六經之法。

以六經之法，無論何時何地，擇其近聖而仰之，在周則文王、武王、太公、周公，其功不可以不盛，其德不可以不昭，諸如管仲、展禽、李聃，雖賢能聖德，亦不可取也。非不敬之、尊之、學之，群賢之學可以采之，生民之言可以納之，惟至上之德不可二也。

知古今之更替，明家國之往來，博而慧之，廣而達之。

。也重為之修此，行立言立，之而學，重之儀禮，要之道文擇

。為以可後然，暗明之下天察，理事之往過明，時當於立

。難艱加愈則法之經六，近愈時今與，載餘千五經歷明文夏華，降以皇三自然

。也重繁其何藝技之習修需，也多繁其何理事之悟明需蓋

。也善全能不亦，俗凡超，才之尼仲有雖

。修在，道之聖至此，也窮無似理事之下天，也窮有力之人

。也見可未，者之聖而得，然，數其計不者經六修，後之尼仲自