一直以來，朱慈炅對大明最大的不適應就是儒家思想。

他可以做很多事，但哪怕是他的新政宣傳都得披上一層儒家外，哪怕他把朝堂的重臣換個遍，換上來的無論東林還是閹黨，都是儒家治國的理念。

袁可立給他留下了極深的心理影，無論他再跳也會回到儒家的敘事框架。朱慈炅覺儒法已經為了這個國家的桎梏，但它又和皇權深度綁定，相連。

朱慈炅想要擺儒家思想的控制，一不小心就得把自己玩完。當然，他的抗爭沒有停止，衍聖公被抓起來一直沒有放主要就是這個原因，他不能容許在皇帝之外還有一個思想核心。

所謂的大儒就已經是國之大害了，一個天生的思想領袖存在就不合理。

孔胤植不是懷璧其罪，也不是被孔家敗類連累，而是生下來就有原罪。一個集權國家，就不能容許有可能的異端，那怕他再溫順也是禍害。

當然，朱慈炅不會覺得他自己才是異端。

隨着江南經濟的發展，傳教士進大明，王明的神化，李贄這些人的存在，傳統儒家思想已經走到了一個混的時代。

儒教已經不再是這個國家的最優選擇，除非閉關鎖國，腥鎮，大搞文字獄，徹底施行愚|民政策，甚至可能還要剃髮易服、全面返古推行奴化運，讓華夏文明停滯向前。

朱慈炅的思想與大明的這幫思想探索者，天然不合。

因為這幫人沒有經歷過文明淪喪倒退，也沒有經歷淚抗爭和時代迷茫，他們覺得儒家思想就是最叼的，只不過出了一點小狀況，需要融合一些新東西了。

其實，朱慈炅拋出浙東學派的唯思想、事功思想，很對他們的胃口。可是朱慈炅想要跳出儒家框架，在袁可立死後，在運河上，朱慈炅找到與儒家思想的一個最大公約數——禮制。

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