武聖之道，胎於苦修持行，壯大自以心悟道。

而楊猛在承了禪宗法統之後，漸漸明了自一說，在心靈修為的進境可謂突飛猛進，毫沒有因為靈雙修便放慢他前進的腳步。

特別是若離打破虛空時的悟，讓他漸漸明悟‘無中生有’之境，仍非武聖盡頭，前方還有‘與天地參’的境界（如孔子“七十從心所不逾矩”）……

如此一來，楊猛距離上古聖王的神聖之道，雖然還有着很大的差距，但卻在類旁通之下，有了幾分禪宗‘至聖’的神韻。

儒家至聖，為孔子，編六經、立教化，強調文化傳承，與帝王統治形互補，影響了華夏近兩千年。

而楊猛的至聖之道，與孔子選擇的道截然不同，他選擇了以武證道，以暴制暴。

他畢竟是從後世穿越而來，對於列強的行事風格最為了解，從不對鬼佬抱有任何媾和的希，雖然在穿越的前期苟了又苟，但隨着他在武道上取得的就越大，心態的變化也愈發明顯。

到了後來，可謂是一步一個腳印的立下大願，行諸盛事，不斷通過個人武力，來改變前世歷史中一些關鍵節點，嘗試着挽大廈於將傾，救民國於水火……

在辛亥革命時，他借大勢推天心既我心，如今不僅沒有減弱，反而隨着時間的推移，和諸多事件的推，變得愈發契和甚至強盛起來。

面對丹境乃至丹境之下的武者，楊猛還會留有餘力，上氣機也無從顯現，但對於同武聖境界的兩大法王來說，卻好似大日一般烈焰灼灼，神聖不可侵犯。

“區區薄名，不提也罷，聽聞貴教東進中原，在我臨濟法脈大天王寺落腳，某家自然不得不前來為我禪宗討回公道！”

楊猛沒有否認禪宗份，畢竟自己承接了禪宗真正缽，又在石鐘山賭贏了南禪一派，被南北禪宗尊為禪宗法主，而大天王寺本就是臨濟法脈的叢林廟，他以這個角度出頭踢館，甚至要比威遠堂更加名正言順！

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