對於王錫爵所提出的這些事，朱載坖都是極為重視的，在大明穩定的外部環境之後，憂就是朱載坖現在最關心的事了，朋黨一直是朱載坖所極為擔心的事，王錫爵提出此事，朱載坖自然也是極為看重的，朱載坖希能夠解決這個問題，這也是朱載坖放手給王錫爵的一個重要原因。

王錫爵認為對於現在的況，首先應該是以重法繩之，矯正士風才行，現在大明的朋黨已經有了一定的規模了，儘管朱載坖對於學結黨多次予以嚴厲打擊，但是在這種況之下，大明朋黨依舊是在不斷的發展之中的，主要就是科舉制度和學校制度的影響，這點朱載坖也是很清楚的。

王錫爵認為，現在首先是要治標，先將這些風給遏制住，然後才能夠徐徐圖之，這點倒是得到了朱載坖的認同，現在必須將這種的結黨政之風給剎住，避免因此影響朝廷施政，然後再想辦法逐步加以解決。

王錫爵向朱載坖指出，大明律有非常明確的規定，主要是在歌功頌德罪名種規定中，主要包括兩個方面，第一就是現任員擅自立碑，第二就是上言大臣德政、黨等罪名。

對於第一個容，大明律的規定是：“凡現任，實無政績，輒自立碑建祠者，杖一 百。若遣人妄稱己善，申請於上者，杖八十。遣之人，各減一等。”

而在修訂之後的大明律例集結之中則是這麼規定的：“碑以紀 功，祠以報功。必有功於民，去任之後民不能忘，而為之建立，可也。若方在任之時，縱有政跡，而民為之立碑建祠，當止之。況無政跡而自立自建者 乎？故杖一百。遣人妄稱已善，申請於上者，違道干譽之人也，故杖八十。 遣之人，各減一等，謂為其立碑建祠及申請者也。”

朱載坖對於這些輒為自己歌功頌德的東西是極為反的，他在潛邸的時候，出巡蘇松，就嚴厲懲治了當時的巡按史周如斗為自己建立生祠的行為，在朱載坖即位之後，雖然沒有明說，但是朝廷上下對於此事保持了一個自覺，這些員們不再自己搞這些東西了。

但是現在員們也有的是辦法來規避這些東西，因為大明律僅僅限定碑祠形式，而不能夠概括其他形式的歌功頌德行為，也就給規避這條法律者以很大的空間。另外，碑祠與政績結合在一起，而政績的評定標準又很模糊，更給規避者留下制度的缺口。

王錫爵就此說道：“今世立碑，不必請旨，而華袞之權，之自下，不但溢之文，無以風勸，而植於道旁，亦無過 而視之者，不旋鍾而為他人作鎮石矣。”

現在這些員們，通過各種辦法來規避朝廷的法律規定，為自己歌功頌德，增長聲，同時由於結黨況的增加，這些員們得以更加厲害和蔽的方式理此事，如繼任的員假如是自己的朋黨，那就是互相歌功頌德，還有按等，也可以在這些事上有很大的決定權。

現在的閣臣都是有相當的地方行政經驗的，他們也很清楚地方上的這些貓膩，在之前就有大明的有識之士提出來過，即便是即便是有政績，百姓要為之立碑，作為員也應該止，以免犯法律。

但當止之是員個人的品質，不有法律效力，止與不止，全憑員本人，而民聽與不聽，也沒有明文規定。那麼止與不聽，就為與民之間虛假應酬的形式，而聽而不止又為員推卸責任的最有力的理由。至於政績，以本朝而言，政績有無，全於按之手，現任憑藉權力及錢財，只要得到按認可，沒有政績也可以說政績。

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