張居正曾言：自孔子沒，微言絕，學者溺於見聞，支離糟粕，人持異見，各信其說，天下於是修正心，真切篤實之學廢，而訓詁詞章之習興。有宋諸儒力詆其弊，然議論乃日益滋甚，雖號大儒宿學，至於白首猶不殫其業，而獨行之士反為世所姍笑。嗚呼！學不本諸心，而假諸外以自益，只見其愈勞愈敝也。

劉某坦率地說，張太岳決非單純投機，他對心學浸染甚深。與心學前輩胡直、羅洪先、羅汝芳、耿定向、周友山等相談心。

張太岳之所以絕心學，他自己早已給過解釋：議論日益滋甚、愈勞愈敝，故宮室之敝必改而新之，而後可觀也。學之敝必改而新之，而後可久也。”

陸天明突然起，點點頭道，

“就是如此，朝政艱難，必須改革，是否功，必須在實踐中觀察改進，還未開始，就被抨擊，此乃純粹的固步自封。

你看，心學崇尚個的自由，但展示出來，卻是比理學有更大的束縛。

張太岳是心學門徒，但也不是心學叛逆，恰恰相反，他研究甚深，對心學優劣了如指掌，打擊心學並非不信奉心學。

嘉靖末期、隆慶朝，心學甚囂塵上，士林大儒以心學評論朝政，勢力鼎盛，遠超東林和復社，甚至左右了朝政。

而朝政艱難，不變則亡，張太岳實施改革，必然遭致非議，改革還未開始，就被士林定為弊政，阻撓朝政執行。

張太岳這時候需要的是幹吏，而不是唾沫，大明需要的是政策執行者，而不是虛妄的批判者。

而士林只有唾沫，當時整個學場吵鬧不已，通過憤世嫉俗的聲音來標榜自己。

張太岳乃大明實務第一臣，最看不上的就是耍皮子、搞虛無的人，是心學着朝廷鎮他們，而不是張太岳主絕心學。”

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