“閣老，客氣了，有什麼是下能幫上忙的，儘管說，樂意之至。”高翰文一臉笑着回答。

“第一就是配合科舉考試改革的教材改革。這科舉好幾百年了，雖說永樂以後有默認用《四書五經大全》作為教材，但並未言明，只是科舉考試時座位判卷的參考罷了。”

“現在要出教材，還要一年就出。我們照搬《四書五經大全》又不合適，但要自己編寫又達不到其底本朱子集注的水平。高藩台在著書立說上經驗富，有沒有什麼提點的？我們禮部可是翹首以待了。”

陳以勤說話說得特別客氣。大明禮部雖然以往都不是什麼重要部門，但在嘉靖朝開始往往是首輔的儲備位置，明顯未來是首輔在的。

“閣老不要再客氣了，喊下仕林就行。”

“下是真的有些建議的，教材不是答案參考。教材是要便於學生理解，特別是要便於學生從無到有的理解。參考答案當然強調德高重，無可辯駁。”

其實高翰文想說，朱熹的水平也就那樣，純就是名聲大於實力。但是自己本就站在儒學的對立面，自己說朱熹壞話，那不是抹黑朱熹，純粹抬高朱熹在當今傳統儒學部人心中的地位嗎？這種賠本買賣，高翰文不做，因此換了個話。

高翰文本人是看不上朱熹那套話的。因為朱熹強調先後，主張“發為，於“，直接就跟孔孟強調的由顯，於直接調了個先後順序。

可別小看先後順序的差別，這直接就將儒學從可驗證的實踐經驗之學，變了不可驗證的神學了。

在先，則可以由。什麼樣的是的所激發的。在先，則是所有的都只是的表徵。是不可琢磨的，只能由心來決定。所以一切問題都是人心人的問題。一切的驗證都是不可靠的，因為有權這個因素，一個心好的人也可能權衡後去做一件壞事，但這並不能掩蓋其良好的心。比如為了孝去卧冰求鯉，埋兒奉母之類的。只要目的是好的，干點壞事也不是不可接。

除此之外，朱熹另一個糟糕的點是選擇的訓詁。北宋幾乎廢除了訓詁，強調每個人直接悟孔孟之學，不需要找什麼諸子章句做基礎。朱熹又撿起了漢朝的訓詁之學，但是是選擇地撿起。用訓詁之學，選擇地摘抄孔孟言語來論證自己的理學。頗有一種要斷章取義，卻出自不要斷章取義的味道。

當然，朱熹也不是全無優點，其形聲訓詁的方式，類似於拆字遊戲，還是能唬人的。但其本並沒有去系統梳理古今用語用字產生的語義流變，雖然說前人文生義，但朱熹這個套路不過是高級一點的文生義。

。大更也害危，迷有以所，級高為因正