只剩下不能吃也沒法用、搬不走的禿禿大小石雕。然而就因為這些諸多被毀的寺院舊址上，殘存下來的石雕的緣故；隨着戰後梁公重返當地觀覽之行，也迎來了天大轉機和重建之期。

尤其是擁有龕雕一佛、二弟子、二菩薩、二天王及力士等，十一尊大像“大盧舍那像龕”的奉先寺，更是隨着梁公的親自指示，最先重建起來。只是這一次，其中就再沒有武氏相關的任何痕迹了。

當年以梁公的左右夫人，雍國大長公主和賢國夫人謝氏為首，捐獻私用錢以為重修“大盧舍那像龕”。然後，帶了當時王公大臣、勛貴外戚之家，爭相在龍門山上鑿窟建殿，以為世代供養不墮。

因為當時有句流傳甚廣的民諺/歌謠：“寧負天子，勿惡梁門。”因為，據說你辜負了天子的期，也不過是貶斥外放；只待新君繼立還是有起複的機會。但是惡了持政中興的梁氏，那就另回事了。

因為按照大唐過往的傳統，被流放勛貴員也不過是遠至嶺南；運氣不好（歷史上的韓愈），就只能在州、雷州喂鱷魚，或去崖州（海南島）種香蕉；運氣好的，就可在繁華大埠廣州優養度日。

但是落到梁氏手裡，那可謂是生不如死，九死一生。因此在梁氏當政時期，對罪臣的去則是則萬里起步；要麼渡海遠去大小澳與袋鼠為伴，要麼去新洲教化殷人，要麼去五方天竺復興佛門。

相比之下，到窟說部（庫頁島）去開礦，到瀚海達漠去吃沙子，到北海（貝加爾湖）去學蘇武牧羊，都是相對溫的優待了。因為至你在理論上，還是有沿着陸路商道，九死一生逃回來的機會。

因此，當梁公終於接了睿明元貞太後的建議，就此帶着眾多親眷部屬，遠赴外域封國大夏養老之後。被抑了數十載的朝野上下，幾是激涕零、歌功頌德不絕，尊奉睿明太後為“中堯舜”。

由此，在睿明太後的扶持之下，令皇權再度得以重張，而過並制約住了一貫追隨梁公的扶政三家之後；奉先寺的立場也再度變得微妙起來。儘管還是敕封皇寺之一，但是已經淪落為第三等了。

甚至連駐寺的僧人，也是流從都畿道附近的柏粱寺、法海寺等幾北禪叢林，以二十年一派遣之。就是為了避免某一個宗派源流，獨佔這香火鼎盛的小勝地。如今正當林下院柏粱寺的駐期。

而德信到任僧綱至今，也有十七個年頭了。相比之下，他在駐寺期間的社會關係和生活日常，就實在是乾淨和簡單的令人髮指；更像是傳說中修於鬧市當中，卻又超於紅塵萬丈的大德之士。

但是，如果從另一個比較暗的猜疑角度來看；如果他是奉命潛伏於這東都側近的燈下黑，而需要可以保持低調，來掩護暗中行事的話；那這種表現也不失為一種明面上的功偽裝手段。

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