朱翊鈞對海外的政策，完全沒有任何仁慈可言，這其實是非常奇怪的一種狀態，因為按照儒家的正確而言，應該是宣德化而遠人，這個正確，其實在北宋就建立了。

北宋年間，王安石變法如火如荼，支持王安石變法的宋神宗病逝，繼位的哲宗年僅十歲，皇太後臨朝稱制，主國疑之下，王安石還要堅持變法，皇太後啟用了司馬。

司馬回到朝廷，立刻廢除了保甲法、方田均稅法、市易法、保馬法、免役法、青苗法和將法，甚至連元佑北伐收復的土地，原封不的還給了西夏。

寧願棄地，也要搞政斗，就是典型的為了斗而斗，司馬把地還了，直接咽氣，一命嗚呼。

自那之後，宣德化而遠人，就為了一種正確，這種正確，在崖山之後，徹底消失不見，一直到明英宗天順年間，再次為了正確。

朱祁鎮被瓦剌人俘虜後，大明擊退了也先，從瓦剌人手裡要回了朱祁鎮，朱祁鎮在南宮住了七年，在景泰八年發了奪門之變，重新登基。

這個時候，朱祁鎮迫切的需要一個合適的說法，來解釋土木堡天變，否則他的復辟，就缺乏了足夠的合法。

而不宣德化、不遠人，就為了一種錯誤，說是正統十四年，也先遣使朝貢，王振以使團實際人數給賞錢，不足以前的五分之一，引起了瓦剌人震怒南下，才有了土木堡之變。

這種解釋，即便是在天順年間，都站不住腳。

土木堡的倖存者，大學士李賢，在奏疏里直接怪氣，把當初英國公張輔、國公朱勇、兵部尚書鄺埜、欽天監正彭德清等人阻攔皇帝親征的事實寫了出來。

打仗的國公、主抓軍事的兵部，連欽天監都藉著天人應，攔着明英宗，理由都是一致的：

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