以此為教誨，來挽救近世的風氣，塗塞人民的耳目，使之不識不知，就幾乎不可行了。

太史公（姜子牙）說：“神農以前，我不知道。至於《詩經》《尚書》里所講述的，虞、夏以來，耳目極為喜好音樂和，口舌極芻豢（牲畜）的味，追求安逸快樂，而心誇讚權勢、才能的榮耀，使這樣的習俗深民心已經很久了。”

雖然老子的言論廣為流傳，但是始終不能化為行。因此，良好的辦法是，讓他們照原樣發展，其次是以利益加以引導，其次是給予教誨，其次是制定規章，使人們遵守，從而規規矩矩，最下策是與民爭利。

太行山以西盛產木材、竹子、谷（落葉亞喬木，樹皮可造紙）、纑（山中野麻，可以織布）、旄（旄牛尾，可做旗幟上的裝飾）、玉石；

太行山以東多有魚、鹽、漆、、音樂和；長江以南出產楠木、梓（落葉喬木）、姜、桂、金、錫、連（鉛礦）、丹砂、犀（犀牛角）、玳瑁（類，甲殼可製作裝飾品）、珠璣、齒、革（皮革）；

龍門山和碣石山北多有馬、牛、羊、氈裘、筋角（制弓原料）；山上都出產銅、鐵，產地相距往往不出千里，如棋子那樣布：這是它們的大概況。

以上這些都是中國人民所喜好（需要）的，風俗是食住行生老病死的習慣傳統。所需要的品都要農民來耕種，開發山澤資源的人來開發，工人來製造，商人來通（換）？

這些難道有政治教令徵發人民使他們約期會集嗎？其實各人都會發揮自己的才智，竭盡自己的能力（去從事各項工作），便會得到（滿足）所需要東西。

此賤，求彼貴賣之；此貴，求彼賤買之，各人從事各人擅長的業務，去做樂於做的事，就像水流而下，日夜不休，不招而自來，不求而自有人出力。這難道不是符合道理，自然發展的應驗嗎？

《周書》上說：“如果農民不出產（農作），則食品會缺乏；如果工人不出產（工業產品），則許多事會作不；如果商人不出售商品，則食、事，財這三寶會斷絕；如果開礦的人不開採各種礦，則資財會減。”

資財缺乏會使山上的各種礦得不到開發。以上四種人，掌控着人民食的來源。源大則饒，源小則短缺。上能使國家富強，下能使家庭富裕。

貧富全由自己，無人能奪走或給予，聰明的人有餘，笨拙的人不足。原先太公被封於營丘（今山東昌樂縣東南），是海邊的鹽鹼地，人；

。拜朝往前袖斂整人國侯諸的間之山泰和海東，用人下天供，履帶冠造製國齊。歸來攏聚人方四，般一轂於中集條輻的車象，來而連接樣一索繩象，來歸漸逐、人是於，鹽曬、魚捕，能技高提，）等織紡（功做們人勸公太

。王宣和王威到至強富國齊。王君的國各於富，臣陪列位，禮越侈奢仲管；正匡到得切一下天使，侯諸合會次多，霸稱公桓，）府（府九的幣錢管掌立設，策政的公太整重仲管，落衰國齊後其

。力勞的己自用地當適，富人小；事的德賢做多，有富子君。窮貧於廢而有富於生禮 ”。辱榮知而足食，節禮知而實廩倉“：說此因

。害厲為更狄夷在，心的樂快不而勢失因，去可沒都客作則勢失，揚彰加更會勢得人富。附義仁於便裕富人，集聚的野於便大高山，長生的魚於便遂邃深湖

。話空是不這 ”。法犯於恥，辱榮道知他為因，）之人刑代古（市街於死，刑法犯會不，人的金千有家“：說有語諺

！啦姓百民平況何更，窮貧患都，）夫大（君之室百，）侯諸（侯之家萬，）子天（王之乘千 ”。往利為皆，）擁（壤壤下天；來利為皆，）鬧熱（熙熙下天“：說此因