眾目睽睽、輿滔滔之際，在廣州的鄭貫公詢問王月生要如何應對，結果王月生回了八個字：“守其本心，做其本分”。鄭貫公自此才抱定了為王月生守好輿論陣地的決心，同時一個電話，印刷廠開機。原來他的文章早已做好，就是來試探王月生對於自己這個主編的態度的。第二天，廣州、香港的街頭報刊亭和慢慢增加的商業訂戶手中就收到了最新一期的《東方商業》，首篇文章便是：

論實業人才之甄選新法——析武昌、濟南“春令營”選拔之制

文/ 嶺南客

緒言

近者，武昌、濟南兩地，有“實務學堂”者，行一亘古未有之盛舉。集數千青年，考之以組隊協作、裝配、重轉運、數理文章，兼察其行止心、應對之能。其制之新、法之、效之速，朝野矚目，報章喧騰。或譽之為開新學先河，或疑其效近於揠苗。然喧嚷褒貶之間，鮮有探其本，究其所以然者。竊以為，此“春令營”選拔之法，非獨一學堂招考之創舉，實乃吾國由千年耕讀之邦，邁向工商競進之世，於人才甄選機制上，一次深象徵意義之蛻變。其蘊藏之工業化、科學化、標準化邏輯，迥異於吾國奉行千年之儒家教化與科舉取士之道，實關乎國運興衰、實業敗之樞機。今試析其理，以就教於方家。

一、 目標之嬗變：由“治人君子”至“辦事專才”

儒家教育之鵠的，首在培養“君子”。《大學》開篇明義：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”其終極關懷，在於個人道德之完善（修），推及於齊家、治國、平天下。所重者，乃“聖外王”之道，其理想人格為通曉經史、明辨義理、德行高尚之“通才”，尤以治人之為要。科舉取士，即為此目標之制度化現，以八文章為尺度，衡士子對聖賢微言大義之闡發，擇其優者仕，為天子牧民。

反觀“春令營”之選拔，其目標昭然若揭：非為擇選牧民之，實為擢拔興辦實業、研技藝、作機、管理工務之專才。觀其考核項目：組隊尋人，察其組織協調與執行力；裝配推車，考其識圖、手、解決實際問題之能力；搬運石料，驗其計劃、分工、效率優化之意識；文數試卷，測其基礎學識與邏輯推演之功；行能力，觀其誠信、協作、紀律、應變之素養。其核心訴求，一言蔽之：此人能否在分工明確、環環相扣之現代工礦、通、製造系中，恪盡職守，高效協作，解決問題，創造價值？此目標，與培養“治人君子”之儒家理想，南轅北轍。其所求者，非通曉“治”之全才，乃通“事”之專才；非坐而論道之君子，乃起而行之之幹員。

二、 方法之革新：由“代聖立言”至“量化實證”

科舉取士之法，以文章定高下。士子須代聖賢立言，於固定格式（八），闡發經義。其評判標準，重辭藻之雅馴、義理之純正、格式之嚴謹，然於士子實際之辦事能力、品行守、格致知之能，幾無涉及。此法之弊，久為詬病：易致空疏，所學非所用；取才標準單一，易埋沒實才；且評判主觀強，易考偏好、人所囿。

“春令營”之法，則開多元量化實證之新途：

多維度考核：摒棄單一文章取士，分設“文數”（知識）、“行”（品德）、“能力”（技能）三柱。知識不僅考經義文章，更重實用算與說明、議論之文；品德非空談仁義，而細化為排隊、節儉、誠實、協作等行為觀察；能力則直接於模擬實務場景（組隊、裝配、搬運）中檢驗。

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