因此，在思想上要進行統一，同時也要確定核心治國綱領，法家思想過於板執剛正，其次就是由於秦朝亡的太快，用法家做很容易說不吉利，歷朝歷代對秦始皇的評價上層不一定，但是底下普遍是不怎麼地，一方面所以說秦秦始皇對華夏文明的貢獻確實很大，但實話實說，講他底下的老百姓日子過得不怎麼樣，另一方面也是中央統戰需要進行的工作。

這個時候，儒家系就登場了，法家是個好東西，但是骨頭太，工作不好做，因此給他披上一片皮是很有必要的，然後儒家就登場了，他的很多東西都是後期出於政治工作需要被直接廢除的，我們講儒家文化經過幾千年是直接融到，東方傳統的文化系當中，所以它是有很重要的政治位置的，但是在當中，由於中央集權的文化加強和政治統戰工作的加強，說白了就是皇帝要一步步加強自己的權力，因此，儒家系也進行過幾次大規模的變革。

禮法禮法禮法二之在傳統時代是重要統治工，維持社會秩序，保持社會穩定工在傳統時代步伐有高級員，因為禮法問題被置，比如某位員因為在某場合不合禮教被直接拉下馬，當然這是政治鬥爭的緣故，多數只是披個皮，但是從這一點也可以看出，在傳統封建時代，禮法治國是重要政治系。

儒家的幾次部鬥爭，或者說路線鬥爭，很大程度上決定了東方地區文化思想的改革和政治鬥爭。並且多數是伴隨中央集權和政治局勢加強。代表象徵。明朝初年，朱元璋刪去孟子民為貴，君為輕。五代十國的十朝元老馮道，評價由好變壞，本質就是這一時期產。明心學是儒家最後一個高時刻。至此之後，儒家基本死氣沉沉，提一句。

朱子理學，客觀認為，近些年來，有說法認為，儒家系的最後崩塌是朱熹的鍋，按實話實說講，他也是務實派員，在地方干過知府，並且政績還不錯。朱子理學這套東西，本質上是約束上層使用的，宋朝後期至北宋開始上層的況相當的糟糕，他提出的這一切，本質上是為約束統治集團，奈何後期的統治集團直接把這玩意兒用來約束普通民眾，包括什麼三從四德啊，重男輕啊，都是這一時期的東西，至於纏足，這個東西的形是比較特殊的，是名人效應。據說，蘇軾還稱讚過小腳，但是人家蘇軾稱讚的是天然的，不是後期加工的。南宋開始這玩意兒，貌似就開始流行起來。明朝和清朝方文件都嚴令止正式，這玩意兒但是幾乎起不到什麼作用。江南地區的當事人家都以這個玩意兒為榮，因為普通老百姓無論男都是要下地幹活的，只有家裡稍微有些錢的子才能纏足。所以，朱子理學其實是背了很大一段鍋的。補充一點文字獄不是清朝的專利，歷朝歷代幾乎都會搞這點工作，修一修史書，改一改史籍，弄一弄典籍。但是清朝算是有過之而不及，當然不排除後期落於妖魔化清朝早期的制度確實是太拉了，尤其是在江南地區的工作，做的非常不到位，加上清末又在那個變局時期的可能，但是清朝初期的部分政策過於拉垮，再加上清末有過於拉垮，實話實說，講清末的局勢是百年未有之變局，放其他朝代也未必能過得了關，只能說時也命也。

趙宇提到，社會層面的變革不是簡簡單單的改朝換代，更不是普通的變法。是社會模式的重組和社會系的重組，說白了就是社會的玩法要變，社會的規則要變，這個變不是簡單的變，要涉及三個層面，第一層面是思想層面，第二層面是制度層面，第三層面才是層面。

思想層面一般是指開放思想嗯，東方傳統文化中百家爭鳴，算是一次歷史意義在於形新的歷史階級。同時，知識開始下沉，由純貴族到草寒門世家，開始備一定的能力。當然，這個時期能夠接知識的還不是普通人，一來是本，二來是歷史局限，但是已經開了個頭。同時，在在這當中，有很多文化系。

漢武帝時期制度層面的削藩基本完，那麼接下來就面臨一個問題，如何大一統思想？史學界普遍認為，真正意義上的統一是在漢武帝時期，秦始皇只是完了制度上的統一。這個時候就需要一個綱領作為核心治國理念，同時也要作為一個大一統的思想所在，說白了就是讓所有人知道，應該是大一統的秦朝滅亡的原因，就是沒有完這個工作，大多數人還認為應該玩周天子那1套，包括漢初時分，基本上也都是這個況，只有劉邦，項羽等數人意識到未來的局勢是以大一統是歷史的大勢所趨，但是當時的條件普遍不允許，所以只能妥協分封，因此，確定的觀點是什麼罷黜除百家，獨尊儒。或者換一個名詞儒表法核。其實和帝國新政以來強調的法律為底線，道德為上限，有異曲同工之妙，但更多的屬於是約束保證皇權，並隨時代發展逐步加強。

近代以來，直到五四運的發，才解決思想層面的問題。清末變革失敗，本質上就是沒有思想變革這一層。歐洲的文藝復興運也正是這方面的變革，大宋帝國的科舉大討論算是打開了這道枷鎖，大宋帝國的對手西方各國也在亞肯達七世帶領下修撰西方地區文明史，以此開始思想變革領域。同時，工學會將原本屬於上層的知識向下層傳播，估計很快西方版百家爭鳴估計就要來到。

大宋帝國中蘇聯席會議正式確定帝國第一階段改革目標，傳統時代的救亡圖存已經完。說白了，趙宇他的使命是把一個快滅國的傳統封建帝國挽救回來，並發展生機。陳棠江和趙嘉熙第二代使命是把大宋帝國實行轉型向近代化帝國邁進。

第一階段改革就是制度改革和改革，很能夠用思想變革方面。趙宇一邊抄手，相關改革一邊締造世界大同觀理論，作為取代傳統，封建時代治國核心綱領儒表法核的替代品。該理論三個要點，第一是實踐出真知，任何問題不要只看書面文件和紙面文件，第二個是要反對個人神話和系神話世界大同觀理論，要迎來第二次變革期，主要工作由陳棠江主抓，趙宇已經退居二線，很干涉中央事務，第三個觀點是務實理論。老百姓是不管什麼理論，大道理的，他們只關心吃的飽，穿的呢。因此，帝國是兩面改革，一面搞生產力研究，另一面搞理論宣傳。第二代開始要進行分工，陳棠江和趙嘉熙兩人要分別主抓。

前不久召開的中央會議上正式敲定世界大同觀理論。作為帝國核心執政思想，執政理念和執政系，正是標誌。中央會議正式確定並作政治道路報告明確該理論的核心要素是世界大同觀理論為帝國核心執政思想是載中央執政工作文件和帝國憲法第一章規定的。同時宣布以儒家和法家結合形的治理觀念，要正式退出歷史舞台。中央工作會議強調，做好維穩善後和政治統戰工作，確保不會出現較大的社會。

。系政執心核的限上為德道，線底為律法以立確，系導指和件文方出退念理國治合結法儒，統傳想思導指，心核為論理觀同大界世持堅國帝宋大調強確明式正件文央中，示指議會席聯樞中國帝宋大據