濟公傳奇_第768章 二僧結伴遊寰海，覓跡窮蹤說佛法（1）
話說梁武帝虔信佛教，拜當代高僧志公和尚為國師，早年的郗皇後已經去世，第二任皇後乃是丁令，不過在世的時候並沒有封為皇後，是去世之後兒子封自己為皇後。丁皇後亦到梁武帝蕭衍的影響，亦拜當時雲和尚為師。
雲和尚卻是又飲酒又食。一天，丁皇後請雲和尚為其講經說法，雲和尚又飲酒又食一番。國師寶志公問他：“你出家為的是什麼？既現出家相，為何不持戒修行，了生死？你現為皇後講經說法，應該自我莊重，何以飲酒食？”
雲和尚答說：“我不齋而齋、食而非食也。”
不久後來雲生大病而死，雲和尚死後，福報消盡轉世為牛。
有一天，志公和尚為梁武帝說法，來到了一地方，看見到這隻牛（雲）正在拖着車子，便着他的名字：“雲！”
那隻牛聽到寶志和尚喚，抬頭視之，寶志大和尚對他說道：“你現在何不對大家宣說‘泄而非泄’？”
那隻牛聽後淚下如雨，終犁自殺而亡，寶志和尚即為它超渡一番！此乃未證謂證，而犯戒淪落畜牡道。
寶志國師以此告誡梁武帝和丁皇後，道：“學佛修行，決不能因為其弟子眾多，聲名遠播，就認他是就者。須知佛陀告誡弟子四依法中之“依法不依人”，亦即皈依學佛依止於說法者，要合乎佛陀正法。絕對不可以其外貌莊嚴或是神通廣大、弟子眾多，廣告、知名度最大，就盲目皈依，如此將是自毀慧命的行為呢！”
當時，聽寶志國師說法的除了男老的居士，也有僧尼在。為了方便所說的佛法通俗易懂，寶志法師以故事而，徐徐說來，道：“曾有這麼一段故事；從前有一比丘，因破戒而被排斥、擯棄。正當他懊惱、悲嘆哭泣行走之時，適逢一鬼，此鬼犯法，也為毗沙門天王所摘棄。鬼問比丘：“你有何事哭泣而行？”比丘答說：“我破戒違犯戒律，被眾僧所排斥；一切檀越（施主）所供養的全部失去。而且惡名到被傳播，因此愁嘆、哭泣啊！”這個鬼告訴該比丘說：“我能令你惡名聲消失，並且得到很大供養，你可站在我的左肩上，我讓你在空中行走。人們只能看見你，而看不到我，唯你若因此得到大供養，應當先供養我。於是該鬼就扛此比丘，於其先被擯棄的聚落上空行走。
此時聚落人們見此景象都驚奇，而認為該比丘確是行道聖人；輾轉傳言：“眾僧不應冤枉擯棄得道聖人。”於是村人皆異口同聲呵責該寺眾僧，並且恭迎此比丘住於寺，因此得到大供養。
此比丘則不違其誓約，將所得食諸先供養該鬼。另有一天該鬼又擔此比丘遊行空中之時，正值毗沙門天王屬巡遊，鬼見司大驚怖，馬上扔下比丘，力逃走，而此比丘因此墮地而死，首碎爛。”
寶志國師又接著說法，道：“寶藏論云：神通有五種：
。類之附依靈石木，變老狸狐如：通妖曰一
。類之者異特聽視年世今，未眼天修所世夙或，變龍神，知逆神鬼如；通報日二
。故轉退必且，竟究不以。也通非實，通曰名假者三此。類等藉依所有必，神引放及以，水咒餌藥，來往符乘如；通依日三
。獄地大墮，魔狂顛，險危有並，轉退必終，竟究不，者道無。種二竟究不竟究有，通名雖此，通盡是乃六、足神、五、命宿、四、心他、三、耳天、二、眼天、一，五有計；通神曰四
！之慎不能者行”。數沙河恆如，法說師邪、道外，代時法末“：云所陀佛是就能可有而反，師明非並的依皈所己自示表就那，通神、應項各求追於衷熱而甚，有沒若”！否靜平的層一多有心我，佛學依皈而緣因的樣這因“，想步一退妨不，者去進方大廣通神父師其言者薦推聽或，通神、能異現顯父師其見因若，者行佛學知可點此由。罪法越得，律戒乎合不是就”染無凈清心“方對讓法無若，者通神現顯即亦；義意之字三”伏調心“意注須者行唯”。罪無現雖，故伏調心有化所彼令或，德已陳自，事有希現，教聖顯為，者犯無。罪作惡得，者通神現人俗對若“：說則九卷攝律另。罪法越得，者現顯若，力神其現前人俗於應不丘比：說曾陀佛。眾異顯可不，們我導教地厲嚴陀佛知不殊。等地天驚會，聽來會都部八龍天，放會上已自時法說，道得已己自說人他訴告便，養供圖貪了為是但，道得未尚己自即亦”得謂得未“”。業語妄大是，得謂得未“：說中經華法於陀佛！呢知自不而附怪鬼魔妖能可更，者聖的就是定一不，人的通神有謂所知可上由
”。啊慎不可不佛學師拜”德無誇矜“！呢頓一了責呵陀佛被也，王轉作現前佛在，尼丘比花蓮另。頓一斥喝陀佛被便，通神了現前面人俗在，缽的中空半在掛隻一到得了為，者尊盧頭賓如比…界境的解理法無所人凡種這藏要是還，者通神他其或通命宿得已然縱以所。果後的”先神，得未道“下鑄而，理道解不因者學初使會便，生眾引吸來”通神、象異現詐“。”本歸回“、”真證離“生眾導教了為是，教設陀佛
。理之說所師國可認頭點不無者法聽場在
。死生了能不，論戲是僅，證實修實不佛學“：道，法說著接又師國志寶
”！啊法佛談空着忙顧只可不，持修快趕法如該應你！師法“：說他對長兄漢羅阿其天一有。力餘不，法說經講到，師法的名著為終，理教研夜日於由，後家出弟弟，足通神，位果漢羅阿得證即久不，行修進兄其，行修家出時同人二弟兄有前從
”。行修始開就天明我！者尊“：說答回弟弟師法
。”？嗎切急麼那髮頭燒火救像要行修：說陀佛見聽有沒你道難！師法“：說他向次再長兄漢羅阿
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”！呀機危的趣惡諸墮有而，起生心慢我而，強堅論理因會更，死生解，跡道見得能不僅不，持修法如不而，理佛研窮使即，知可此由
。退而禮作皆男信清士居尼僧，畢完法說師法志寶
。尚和掌寶名法，久已華來，人僧度印是乃，人僧一有中法聽時當
。斷不經誦持堅且而，飯餐一吃才天十二常經。年餘十寺慈大在住，薩菩賢普禮朝，山嵋峨登者尊盧頭賓和是站一第，川四達到南雲的國中進爾泊尼從，）351—741元公（間年興永至和建的初之帝桓期末漢東在尚和掌寶說據
。了歲多百幾有已且並，尚和掌寶是乃人僧個這道知尚和志寶”？呀走不還麼怎，黎奢老“：道說便，開離未還，了開離都人的法聽有所到直人僧域西位那見尚和志寶
”。呀分緣番一有自是也我你，志寶號法汝，掌寶號法僧貧“：說地笑微尚和掌寶
”。幸甚之見。此來吹人高把，風貴的裡哪知不，得難得難“：道說，來過了走尚和掌寶向，笑了笑尚和志寶
”。呀心的遊旅海航有可師國志寶知不，僧高此如師國得遇得幸，年多華來“：道說尚和掌寶
”。好就僧貧棄嫌不傅師老。很得趣無也尚和個一我好剛，好甚好甚“：道說，言聞尚和志寶
”。呀花蓮法妙謂可真，法說師國到遇此在，緣機是也。呢看看家國他其去海出伴同個找想。了洲個百八的國中了盡走經已我“：道說尚和掌寶
。等島魚釣、島群湖澎、島群山舟、島灣台了過經，行航海東、海黃經船大着坐，點起為）萊蓬東山今（港州登以尚和掌寶和尚和志寶是於
。嶼島了上登後然，好拴船把，岸靠船停便，島魚釣過經，船大着坐尚和志寶和尚和掌寶
。觀景特奇的憩休礁登和戲嬉弋游豹海群群一到賞觀好剛僧二，際之夏初和季春逢好剛，候時的裡這到來掌寶和尚和志寶。一於灣、灘、、礁、崖的島長集，上其於觀景然自種各峽海了濃嶼島此
。所場想理的生繁蝦魚種各及藻海、蟹螃、貝扇、螺海、參海、魚鮑是它，源資產水的富有更，韻神然自的奇有僅不裡這
。氣空和山青、水海、灘沙、盡以可，裡這在。目項釣垂種各等釣點定箱網和釣繩延牧放、釣邊划舟、釣桿把台魚行進以可還；蝦網魚獵民漁隨，上海在樂娛泳游常經，姓百的家漁在住；鮮海嘗品和炊野邊岸、船划泳游以可還；石彩揀和菜撈、螺、蟹捉以可民人的地當
。等山杜、木斑石葉厚、草跖鴨苞耳、合百香麝、花鵑杜島魚釣、草補島魚釣、桃金島魚釣、辛細島魚釣有植要主。材藥中貴珍及蓉芙海、掌人仙、櫚棕、茶山產盛島魚釣
”。收勝不是真，風的嶼島個這“：道說尚和掌寶，兒會一好。風的嶼島賞觀尚和志寶和，上頭石大塊一在坐尚和掌寶
”。了本日名改，國倭不家國們他，候時個那過不。土領的國倭們他是嶼島個這說聲聲口口還，嶼島個這的國中記惦會人的國島四奴倭，後年百千。着記惦會人賊有免難是但，嶼島個這“：道說尚和志寶
”。稻植種間期晩到期後，培栽行進也。等等角骨、石製磨、石制打用使，活生營經等植集採、撈漁冢貝、獵狩箭弓用使。屋房式地半在住分部大，化居定向邁後以期早、陶式文繩作製們人的候時個這。期六這期晩、期後、期中、期前、期早、期創草為分。代時文繩個下進島全，化變大極生產活生與化文的們人得使，化暖溫劇急始開而束結期冰次末因，前以年多萬一概大。前年萬十至前年萬三到溯追以可約大史歷類人的島列家國個那“：道說尚和掌寶
。在存態形子粒本基等子微中和子、子電以能只質，初之炸宙宇。界世的在現就炸大宙宇盤古萬上以，時之沌混是乃地天道知裡哪們他。來出邸神的神大照天個一出造編己自還人的家國們他“：道說著接尚和掌寶
”。宙宇的到看所今如們我形終最，系星和星恆的樣各種各形步一進雲星，雲星聚凝漸逐氣。氣的常通為合複並，子分、核子原、子原形步逐，卻冷、低降度溫着隨。降下快很度和度溫致導，脹膨斷不的後之炸宙宇
”。證早最的本日傳字漢是，”印金王國奴委漢“其賜帝武漢。載記早最的流日中查可今現是，貢朝漢東向達抵，華來者使遣次首於王國國奴的州九於位，期中代時生彌在。會社業農個一為漸逐本日使，化文等田水及以銅、鐵、陶現出期初代時生彌在本日，移的人來渡着隨伴國奴倭個這“：道話接，話的說尚和掌寶了聽尚和志寶
”。洋海染污水污之核放人之奴倭來後。應報將必，極惡大罪國奴倭。山如，海流夏華令，犯兵舉大，後之年千。地土夏華覦覬直一，德恩的夏華思不人的國奴倭“：道說著接尚和志寶
”。果其食自將必奴倭“：說尚和掌寶
”。故縱放是非，行修是乃間人生人。標目生人是不事之緣且並，同異為定一不，後之世轉緣過有人某某與世前是或，常正是都喜男喜，定不向取來本。氣之業習知不，果因知不則，慧無智無民人。智心民人夏華我計毒種各，材教生學改魔，史歷改篡。智心人，象印板刻進民人夏華讓圖企，籤標民人給意故，慣習力業以家國方西謂所些那，雜混憶記免難，轉百迴，之同不力業種各，男世轉，世轉男有，人化轉子蟲有，果因力業知不人之世後。果因理真知不，縱放吹鼓，論放揚宣憚忌無肆，家國的間麗後以的謂所有還，奴倭止不夏華害危。人奴倭量大住居至甚區地些一，校學奴倭立建地大夏華在人奴倭讓然居，多太人間夏華時那何奈“：說尚和志寶
。話論僧二聽邊旁在們他意介有沒並尚和掌寶和尚和志寶。論言謂所論談們他聽來過走是於凡不度氣們他得覺，尚和掌寶和尚和志寶見看一男一有
”。期出有難，獄地舌拔死，人之等此，人別謠造，人別立孤生學導引，師教子他其妒嫉師教子有或。立孤人引子之良善而好緣人被自作自果結，人謠造而貌比子的別妒嫉，書讀校在，子有或“：道嘆尚和志寶
。法說己自為能尚和大位兩請懇且並，住虛做號法己自告報們他向，果水的籃一的摘剛剛己自上獻且並，禮頂拜叩尚和掌寶和尚和志寶向，前面們他到來尚和的輕年個這。久不家出是像，下上歲十二約來起看，人輕年的家出位一來過走又，候時個這
”。可便答我，來說疑裡心你將且你，全周說難，大廣法佛“：道說尚和志寶
”？二不惱煩提菩為何，師大問請“：道問尚和的輕年個那
? ：言偈聽細汝。求外需無，真天然自佛，下當在本道大，空本惱煩。解誤為實，惱煩除斷於急而道修解不若生眾“：曰答尚和志寶
。惱煩除斷便。道修解不生眾
。道覓更道將。寂空來本惱煩
。討尋別須何。是即心之念一
。了不人愚倒迷。前目在曉道大
。造修緣因無亦。然自真天佛
。老生沉浮執妄。假虛毒三識不
”。早非覺始日今。晚為未迷時昔
”？二不犯持為何，師大問請又“：道問又，拜三了拜尚和志寶對，言聞尚和輕年個這
：言偈聽請。的束拘不束拘謂所有沒，果因的自作自己自是都惡善，道知該應就思意的行其隨念心起白明要只你，間之念心起你在，不與謂所。等平盤涅死生，染不而同俗世與薩菩。空皆為行切一知者智，縛束律戒被人愚，別分無本戒破與戒持“：道說尚和大志寶
。制所律戒為不。礙無用運夫丈
。系他被人愚。生無自本犯持
。滯為途聞聲。空皆作造者智
。翳有眼天乘二。通圓眼士大
。礙無心達不。無有執妄中空
。世染無曾凈清。居同俗與薩菩
。際實死生者智。盤涅着貪人愚
。偈茲無略起緣。說言無空法
”。歲百智有兒小。兒小智無歲百
”？二不生眾與佛是何“：道問又尚和的住虛輕年個這
”。盤涅餘無然自，得可法一無。念意執不，寂空竟究。等平死生與盤涅，別差無悟迷。途同聖凡，二無道邪與道正。佛本自，寶佛求外必何。異無者愚與智大，別無佛與生眾“：道答尚和大志寶
”？二不理事是麼什“：問又尚和住虛
。縛束無本法，礙無在自心“：道答尚和大志寶
？禪坐意刻必何，事佛是皆切一
。除斷需無，空本想妄
。爭無然自，得可心無者智
？如真證能時何，道大為無識不若
。佛即生眾，佛本生眾
。實為虛執，別分妄夫凡
”。門之解是皆，寂空嗔貪知了
”？何如是又二不靜“：問又尚和輕年
。餅求面棄如猶。靜求喧厭聞聲“：答又尚和大志寶
。變百人隨作造。面是來從即餅
。境無是即心無。提菩是即惱煩
。影如焰如嗔貪。盤涅異不死生
。正執邪執人愚。佛求心無者智
。頂妙來如見不。生一過空勞徒
”。冷自炭爐湯鑊。空慾達了
”？二不惡善為何問請“：問又尚和住虛的輕年
：曰答尚和大志寶
。惡無善無然翛。樂快心自我
。覺正非無目。方無在自法
。着執生妄夫凡。寂空來本塵六
。薄厚誰阿海四。等平死生盤涅
。度畫心將用不。然自道大為無
。覺妙含常作所。通靈誕散薩菩
。縛自吐蠶如。禪坐法執聞聲