哪怕以這個年代的況來看，這些赤貧者的生活品質也是十分貧苦的——據統計，在1830年左右，里昂的十萬居民當中，有幾千戶陷於赤貧的底層市民們因為沒有住房而只能在地窖當中棲，而這些地窖冷又不通風，因此在寒冷的冬天和初春季節本就沒有寒作用，因此每到冬天都會有不人凍死。

即使有一份工作，能夠購買燃料逃凍死的厄運，那也不過是讓死神稍微作慢點罷了，這些工人們在紡織作坊里工作，充當擋車工、織布工和紡紗工，他們沒有工會保護，也沒有任何勞資議價權，只能領到堪堪維持一家人生命的微薄薪水，而為了得到這些薪水，他們每天付出的代價就是工作十五到十六個小時，一個月頂多也只能休息一兩天。

在這種“磨損”，這些工人們的生命出奇得短暫，往往三十歲左右就會結束他們的一生。

繁重的勞、貧窮而且絕的境宛如沼澤，吞噬了生命，而且毫無掙的希，相比之下，哪怕是戰爭最危險的時段，死亡率也未必比得上這種和平的貧窮時。

當然，這絕不是里昂一個地方的問題，也不是法國一國的問題，整個歐洲在進工業化初期階段，都出現着“城市裡擁着大量赤貧階級”的問題。

面對着這種悲慘的景象，西歐的政治家們都為之憂心忡忡，不過政治家們關心的重點並不是如何挽救他們的悲慘生活，而是擔心這些陷於赤貧的勞階級起而造反並且推翻現行秩序。

為了解決這個問題，政治家們最終形了兩個方案：第一方案是嚴刑峻法，通過極為嚴格的法律來恐嚇底層，窮人稍有犯罪就會被判重型或者苦役；英國人還在1834年通過了《新濟貧法》，將尋求社會救濟的窮人塞進勞教養院隔離，用繁重的勞來防止他們“危害社會”。

第二方案就是大力擴張民地，然後將他們眼中“多餘”的貧民直接流放到民地當中。這個年代的“開拓民”絕沒有想象中那麼好，因為氣候和水土不服，再加上政府疏於管理，所以這種強制移民的死亡率極高，不過對政府來說這反正都一樣，只要自己面臨的力減輕了就行。

相對於冷酷無的政治家們，一些社會活家倒是慈悲很多，不人盪盡家財建立社區，希以自己的方法來帶赤貧階級，幫助他們貧致富，不過他們大多數人的努力都失敗了，被當了“空想社會主義實驗”；而另外一個英國人馬爾薩斯則直接很多，他認為人口過度繁衍會占社會資源造飢荒，而他的支持者們則更進一步，認為赤貧階級的無限繁衍會帶來“過剩人口”，進而摧毀社會秩序，所以應該想方設法幫助底層節育。

總之，在這個生產力開始飛躍、現代道德卻還沒有型的年代，社會文化對底層冷酷無，哪怕一個人因為貧苦因而凍致死也會被視作天經地義；正因為如此，為了尋求神藉和社會救濟，在陷赤貧的勞工階層當中，宗教熱反而重新高漲了起來，因為教會多多還有一些基層組織力，還能夠對教友們進行最低限度的救濟。

所以，在啟蒙時代被嘲笑、被蔑視的基督教，在這個時候又悄然重新佔據了人們的心靈，保守主義重新回，對於這些被社會拋棄、榨的人們來說，這是他們唯一的神支柱了。

而歐洲各國的統治階層們也非常樂於看到這種思，因為宗教天然就是統治者的合作者，是緩和社會矛盾的利，所以各國政府和教會的聯繫又重新變得起來，就連法國在19世紀的時候也多次頒布法律，允許教會人士來承擔公立教育，直到19世紀末期的第三共和國才終於實現了政教分離。

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