隨着社會的發展，城市化進程加快，現代社會的生活節奏越來越快，人們的生活方式也發生了巨大的變化。曾經 “寢不，居不容” 所蘊含的 “自在與本真” 神，在不知不覺中被人們忘，取而代之的是繃的生活狀態和刻意的生活方式，“起居之困” 為了現代社會很多人的生活常態。

在現代社會，很多人在居家生活中也保持着繃的狀態。他們會花費大量的時間和金錢，把家裡布置得緻奢華，卻忘了家的本質是放鬆心的地方。有的人在家中，時刻注意自己的言行舉止，坐姿要端正，穿着要得，甚至連說話的語氣都要刻意控制，生怕自己顯得不夠 “優雅”。我的一位同事，就是這樣的人。的家裡布置得像樣板間一樣，一塵不染，傢擺放得整整齊齊。每次去家做客，都會穿着緻的家居服，坐姿端正地坐在沙發上，說話輕聲細語，讓人覺十分拘謹。有一次，我不小心把一杯水灑在了的沙發上，雖然上說 “沒關係”，但臉上卻出了張的神，趕拿來紙巾拭。後來告訴我，為了保持家裡的緻，每天都要花很多時間打掃衛生，在家中也不敢隨意活，生怕破壞了家裡的 “完”。這樣的居家生活，不僅沒有讓到放鬆，反而讓心俱疲。

在睡眠方面，現代社會的很多人也面臨著 “寢不” 的困境。由於工作力大、生活節奏快，很多人出現了失眠的問題，即使睡著了，也睡得不踏實。有的人在睡覺時，會刻意追求 “標準睡姿”，認為只有這樣才能睡得健康，結果卻因為過度關注睡姿而難以睡。我的一位朋友，就因為聽說 “右側卧是最健康的睡姿”，所以每次睡覺都強迫自己保持右側卧的姿勢。如果在睡眠中不小心改變了姿勢，醒來後就會變得十分焦慮，擔心自己的健康到影響。久而久之，他的睡眠質量越來越差，每天都覺神不振。還有的人，因為經常熬夜工作或玩手機，打了正常的作息規律，導致睡眠紊，也越來越差。

為何現代社會的人們，會逐漸陷 “起居之困”，失去 “寢不，居不容” 的自在與本真？一方面，是 “完主義” 的影響。在現代社會，很多人被 “緻生活”“標準生活” 的觀念所裹挾，認為只有把生活過得緻、符合標準，才是真正的幸福。他們追求家居環境的 “完”、言行舉止的 “標準”，卻忽略了生活的本質是舒適與自在，最終在追求完的過程中迷失了自己。另一方面，是 “工作與生活邊界模糊” 的影響。在互聯網時代，很多人的工作與生活沒有明確的邊界，即使在家中，也需要隨時理工作事務，手機、電腦為了 “不離的工”。這種狀態讓人們難以真正放鬆下來，居家生活也變了 “另一個工作場所”，自然無法會到 “居不容” 的自在。此外，“社會比較心理” 也讓人們陷困境。在社上，人們總是看到別人 “緻的生活”，從而產生焦慮心理，認為自己也應該過這樣的生活，於是盲目模仿，刻意追求，卻忘了每個人的生活都有自己的節奏與方式。

現代社會的 “起居之困”，不僅影響着人們的狀態，還影響着人們的心理健康。長期繃的生活狀態，會導致人們出現焦慮、抑鬱等心理問題；睡眠質量的下降，也會影響人們的神狀態和工作效率。因此，重拾 “寢不，居不容” 的生活智慧，對現代社會的人們來說，顯得尤為重要。

五、重拾 “起居之道”：讓自在與本真回歸現代生活

在現代社會重拾 “寢不，居不容” 的生活智慧，不需要我們完全照搬古人的生活方式，而是要找回這份古訓背後的核心 —— 對的恤、對生活的本真、對自在的追求。這份重拾，可以從以下幾個方面做起：

（一）打造 “舒適優先” 的居家環境

家的本質是放鬆心的地方，因此，在打造居家環境時，我們應該將 “舒適” 放在首位，而不是盲目追求 “緻”“奢華”。可以據自己的喜好和生活習慣，布置家居環境：喜歡閱讀的人，可以在窗邊打造一個舒適的閱讀角，放一張的沙發、一個小茶几，再擺上自己喜歡的書籍；喜歡烹飪的人，可以把廚房布置得簡潔實用，讓自己在烹飪時能到快樂；有孩子的家庭，可以留出一塊空間，讓孩子自由玩耍，不必過分追求 “一塵不染”。

我的一位朋友，曾經也是 “緻生活” 的追求者，家裡布置得像樣板間一樣，卻總是覺不自在。後來，改變了觀念，把家裡的歐式沙發換了的布藝沙發，在客廳鋪上了地毯，還在台種了很多花草。現在，的家雖然沒有以前 “緻”，卻充滿了生活氣息。常說：“現在下班回家，往沙發上一躺，看着台上的花草，覺所有的疲憊都消失了。” 打造 “舒適優先” 的居家環境，能讓我們在居家時到放鬆與自在，真正會到 “居不容” 的意義。

（二）學會 “順應” 的睡眠方式

睡眠的本質是讓和心靈得到休息，因此，我們應該學會 “順應” 的睡眠方式，而不是刻意追求 “標準睡姿”。每個人的狀況不同，適合的睡眠姿勢也不同：有的人喜歡仰卧，有的人喜歡側卧，有的人喜歡俯卧，只要自己覺舒適，能睡得香，就是最好的睡眠姿勢。此外，我們還應該養良好的作息習慣，盡量在固定的時間睡覺、起床，避免熬夜；睡前可以通過泡腳、聽輕音樂、閱讀等方式放鬆心，讓自己更容易進睡眠狀態。

。義意的 ”不寢“ 到會正真，眠睡的量質高有擁們我讓能，式方眠睡的 ”應順“ 會學 ”。行就走覺的着跟要只們我，眠睡的樣麼什要需己自道知它，的實誠最是“：說常他。來麼怎服舒麼怎，勢姿求追意刻不時覺睡；步散散、書看看就候時的睡想不，睡就候時的覺睡想：”應順“ 是就訣秘的他。好很直一卻量質眠睡，了歲多十七經已年今，輩長位一的我

度態儀禮的 ”合場分區“ 持保）三（

。鬆放到中活生家居在們我讓能又，重尊得贏合場共公在們我讓能既，度態儀禮的 ”合場分區“ 種這。儀禮究講意刻必不，適舒在自求追要，中活生家居的人私在；養修的己自現展，範規儀禮守遵格嚴要，合場共公的式正在：度態儀禮的同不有要合場同不在調強是而，視漠的儀禮對非並 ”容不居，不寢“

。在自能又，儀禮背違不既，態狀的適合到找能都合場的同不在們我讓能，度態儀禮的 ”合場分區“ 持保。己自的實真最現展，”裝偽“ 的有所下放以可們我，時相人家和；耍玩、天聊地意隨，服居家的適舒着穿以可們我，時會聚中家在友朋和；重莊止舉行言，得着穿要們我，時合場式正等禮葬、禮婚加參，如比

奏節活生的 ”來下慢“ 養培）四（

。食頓一做中家在者或，青踏外郊去、步散園公去，候時的末周；天聊聊人家和，機手下放前睡上晚；書兒會一看，茶杯一喝，時小半起早上早如比：事的歡喜己自做，間時些一出留天每以可。好的活生間時有己自讓，奏節活生的 ”來下慢“ 養培該應們我，此因。力能的活生了去失，挾裹 ”奏節快“ 被人多很，快越來越奏節活生的會社代現

。義意的 ”活生在自“ 到會正真，好的活生間時有們我讓能，奏節活生的 ”來下慢“ 養培。福幸了滿充卻，”實充“ 前以有沒然雖活生的，在現。玩遊外郊去友朋和麼要，飯做、書看中家在麼要，候時的末周；景街看看，兒會一坐館啡咖的近附司公在是而，家回急着不先，後班下上晚；步跑園公的下樓去，時小半起早上早天每：”來下慢“ 試嘗始開，來後。虛空越來越覺卻，過度中碌忙在都天每，當當滿滿得排安活生的己自把是總前以，事同位一的我

學哲活生的年千越：承傳的 ”道之居起“、六

。求追的在自對、真本的活生對、恤的對 —— 學哲活生的族民華中是更，慣習活生的居起常日人古是僅不它。芒的慧智著發散然依，時的年多千兩了越，訓古的字六短短句這，”容不居，不寢“

。傳相代代在直一，慧智活生的 ”容不居，不寢“，”眠鬆放涼納榻竹“ 的南江到，”躺隨居暖炕火“ 的北東從；求追的 ”活生適舒“ 對們人會社代現到，家居隨的 ”來麼怎服舒麼怎“ 從；道之居起的 ”真本應順，合場分區“ 子孔到，度態活生的在自中家在、重莊上堂朝在公召周西從

。活生在自的己自於屬到找，中會社代現的奏節快在能就，神份這回找能們我要只。個與真本是而，板模的準標是不；在自與適舒是而，象表的緻是不質本的活生，們我醒提它。用適然依神心核的 ”容不居，不寢“ 但，化變的大巨了生發式方活生然雖，會社代現在

。福幸與靜寧的己自於屬到找，中界世的囂喧在們我讓，活生的們我亮照能，慧智活生的年千越份這願。樂快與真本會中活生在，寧安與息休得獲中眠睡在，在自與適舒中活生家居在，訓古的 ”容不居，不寢“ 住記能都們我願