子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉。”

子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉。”《論語?泰伯》中的這句讚歎，是孔子對舜、禹兩位上古聖王執政境界的至高評價。“巍巍乎”，形容舜、禹的品德與功業崇高偉大，令人敬仰；“有天下而不與焉”，則點明了他們執政的核心特質 —— 雖擁有天下的統治權，卻不將權力視為私產，不貪圖權位帶來的私利，始終以天下百姓的福祉為本。在孔子心中，舜、禹的執政境界是 “公天下” 的典範，是後世統治者與為政者的理想標杆。春秋時期，諸侯爭霸、權力私有的現象盛行，孔子對舜、禹的讚歎，不僅是對上古聖王的緬懷，更是對當時混政治秩序的批判與對 “仁政”“公心” 的呼喚。在當代社會，無論是公共治理領域，還是組織管理、個人修養層面，“有天下而不與” 所蘊含的 “公心”“責任”“利他” 神，依然有重要的現實意義。

一、溯源：堯舜禹時代的 “禪讓制” 與 “公天下” 傳統

要理解孔子 “巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉” 的讚歎，需先回到堯舜禹所的上古時代，釐清 “禪讓制” 的涵與 “公天下” 的傳統 —— 正是這種以 “公” 為核心的政治制度與執政理念，孕育了舜、禹 “有天下而不與” 的崇高境界。

（一）堯舜禹時代的 “禪讓制”：權力傳承的 “至公” 典範

堯舜禹時代的 “禪讓制”，是中國古代政治史上 “公天下” 的重要現。與後世 “父死子繼”“兄終弟及” 的世襲制不同，“禪讓制” 的核心是 “選賢與能”—— 統治者在晚年時，不將權力傳給自己的子孫，而是通過考察，將權力禪讓給品德高尚、能力出眾、深得民心的賢才，確保天下能在賢明者的治理下，實現百姓安居樂業、社會和諧穩定。

據《尚書》《史記》等典籍記載，堯在晚年時，因兒子丹朱 “頑凶”，不足以擔當治理天下的重任，便開始尋訪天下賢才。他聽說舜 “至孝”，面對父親瞽叟的愚頑、後母的囂惡、弟弟象的傲慢，始終堅守孝道，以德報怨，且在民間治理中展現出卓越的才能，深百姓戴。堯於是對舜進行了長期考察：將兩個兒娥皇、英嫁給舜，觀察他的家庭德行；讓九個兒子與舜相，觀察他的待人接；派舜負責推行教化、管理百、主持祭祀、治理水患等事務，檢驗他的執政能力。經過二十八年的考察，堯確認舜備治理天下的品德與能力，最終將天下禪讓給舜。

舜執政後，同樣以 “公心” 治理天下，他任用皋陶、後稷、契、禹等賢才，分別負責司法、農業、教化、治水等事務，使天下呈現出 “百姓昭明，協和萬邦” 的繁榮景象。在晚年時，舜因兒子商均 “亦不肖”，便效仿堯的做法，考察並禪讓天下給治水有功、深得民心的禹。禹因父親鯀治水失敗被死，懷着 “救民於水患” 的責任，勞焦思，居外十三年，三過家門而不，最終功治理了泛濫的洪水，讓百姓得以安居。舜通過長期考察，確認禹的品德與能力，將天下禪讓給他。

這種 “禪讓制”，本質上是權力的 “公公用”—— 權力不是統治者的私有財產，而是治理天下、造福百姓的工。舜、禹正是在這種制度與傳統的滋養下，形了 “有天下而不與” 的執政境界，將全部力投到為百姓謀福祉中，而非追求個人私利。

（二）“公天下” 與 “私天下” 的對比：孔子讚歎的時代背景

孔子之所以對舜、禹 “有天下而不與” 的境界發出 “巍巍乎” 的讚歎，與春秋時期 “私天下” 的政治現實形鮮明對比。春秋時期，周王室衰微，“禮崩樂壞”，原本 “溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣” 的 “公天下” 理念被打破，諸侯將封地視為私產，為爭奪土地、人口與權力相互攻伐；卿大夫則將家族利益置於國家利益之上，甚至出現 “陪臣執國命” 的現象，權力為滿足個人與家族私慾的工。

例如，齊桓公雖以 “尊王攘夷” 為口號稱霸諸侯，但其核心目的是擴張齊國勢力，滿足個人的霸權慾；晉文公通過 “退避三舍” 等手段奪取霸權，本質上也是為了晉國的私利；魯國的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏 “三分公室”，將魯國國君的權力與土地瓜分，完全將國家權力視為私產。這種 “私天下” 的政治現實，導致戰頻繁、百姓流離失所，社會陷。

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