宋代朱熹的 “義利之辨”，融合理學思想，構建 “天理” 框架下的財富觀。他在《論語集注》中註解 “富而可求” 時說：“富若可求，則雖賤役亦為之；若不可求，則亦無所愧悔，而樂吾所好也。” 強調 “可求” 的核心在 “理”—— 符合天理的富可求，違背天理的富不可求，“天理” 即 “仁義禮智信” 的道德法則。朱熹本人 “布蔬食，與諸生講學”（《宋史?朱熹傳》），任煥章閣待制時 “俸給皆以養親及周族黨”（《朱文公文集》），將俸祿用於贍養親人、周濟族人；創辦白鹿書院時 “請賜九經，復訪得書院故址，奏復之”（《宋史?朱熹傳》），將 “所好” 的教育事業置於財富之上，其 “存天理，滅人慾” 的主張在財富觀上表現為 “寡慾” 而非 “無”—— 合理的質需求是天理，過度的財富追求是人慾。

明代王明以 “心學” 詮釋義利，回歸 “良知” 本的直覺判斷。他認為 “心即理”，“義利之分，只在一念之間”（《傳習錄》），“可求之富” 是 “良知” 認可的利 ——“如好好，如惡惡臭” 的自然判斷；“不可求” 是良知排斥的利 —— 違背本心的貪婪。王明平定寧王之後，正德皇帝 “賜璽書金幣”，他 “固辭，乞歸省”（《明史?王守仁傳》），拒絕過度封賞；在贛州推行 “十家牌法” 時 “率以儉，與士民共甘苦”（《王明年譜》），不利用職權謀取私利。他在龍場驛 “鑿石槨以居”，卻 “悟格致知之旨”，證明 “從吾所好” 能在極端貧困中實現神富足，其義利觀強調 “知行合一”—— 知道義利之分，更要在行中踐行。

五、歷史人的財富抉擇：義利平衡的生實踐

范蠡的 “三聚三散”，完演繹 “富而可求，從吾所好” 的財富智慧與人生境界。他助勾踐滅吳後 “乘扁舟浮於江湖”（《史記?貨列傳》），拒絕越國 “分國而王之” 的封賞，因 “大名之下，難以久居”（《史記?越王勾踐世家》）—— 深知功高震主的危險，選擇 “可求” 的商業致富；在齊國 “耕於海畔，苦戮力，父子治產”，積累 “數十萬” 資產，被齊王任為相，卻 “歸相印，盡散其財，以分與知友鄉黨”（《史記?貨列傳》）—— 第一次散財，回歸布；至陶地 “以為此天下之中，易有無之路通，為生可以致富矣”，改名陶朱公 “十九年之中三致千金”，再 “分散與貧疏昆弟”（《史記?貨列傳》）—— 第二、三次散財，最終 “至陶，為朱公，壽終，故世傳曰陶朱公”。范蠡的 “求富” 不貪 ——“候時轉，逐什一之利”（《史記?貨列傳》），只取合理利潤；“從好” 不迂 —— 將財富用於 “救濟貧弱”，實現 “富行其德”（《史記?貨列傳》），是孔子財富觀的完實踐。

白居易的 “中” 生活，在仕宦與逸間找到平衡，拓展 “從吾所好” 的涵與形式。任江州司馬時 “俸錢四五萬，月可奉晨昏”（《江州司馬廳記》），坦然接俸祿 —— 這是 “可求” 的正當收；同時 “吏” 於，在《中》詩中提出 “大住朝市，小丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中，在留司”—— 不追求高位厚祿，選擇清閑職，以便 “退衙之後，焚香琴，讀書賦詩”。他在《琵琶行》中 “同是天涯淪落人，相逢何必曾相識” 的悲憫，在《賣炭翁》中 “可憐上正單，心憂炭賤願天寒” 的同，將 “所好” 的詩歌創作與民生關懷結合。白居易晚年 “罷刑部侍郎，以刑部尚書致仕”（《舊唐書?白居易傳》），“賣馬市宅，儉以自奉”，將積蓄用於 “治佛寺，鑿龍門八節灘”（《新唐書?白居易傳》），既不貪財富，也不消極避世，這種 “不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴” 的狀態，展現了 “求富與從心” 的世俗智慧。

范仲淹的 “先憂後樂”，將財富追求升華為社會責任，賦予 “可求” 與 “從好” 更廣闊的格局。他 “有大志，每以天下為己任”（《宋史?范仲淹傳》），任參知政事時推行 “慶曆新政”——“明黜陟、抑僥倖、貢舉”，試圖通過改革實現 “行道” 的理想；獲俸祿後 “置義田千畝，以贍族人”（《范文正公義田記》），規定 “族中子弟有嫁娶者，給錢二十千；喪葬者，給錢三十千”，將 “可求之富” 轉化為 “所好” 的公益實踐。范仲淹在《岳樓記》中提出 “先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，這種懷使財富為踐行道義的工：他 “在杭興水利，疏西湖，溉田千頃”（《宋史?范仲淹傳》），用俸祿資助公共工程；“帥邠州，作大順城，以拒西夏”（《宋史?范仲淹傳》），將財富用於國防建設。他晚年 “居鄧州，子弟以公有退志，乘間請治第”，范仲淹答 “人苟有道義之樂，形骸可外，況居室乎？”（《宋史?范仲淹傳》），證明神追求能超越質慾，其財富觀已超越個人得失，達到 “博施於民而能濟眾”（《論語?雍也》）的儒家理想。

張謇的 “實業救國”，在近代轉型中融合求富與從心，賦予傳統義利觀新的時代涵。清末他 “以狀元授翰林院修撰”，卻在甲午戰敗後 “棄從商”，因 “願一分一毫有用之事，不願居八命九命可恥之”（《張謇全集》）—— 將 “可求” 的財富追求與 “從好” 的救國理想結合。1895 年創辦大生紗廠，章程規定 “廠中盈餘，除提存保險公積金外，分十三：以六為東紅利，三為辦事者花紅，四為地方公益”（《大生紗廠章程》），明確財富分配兼顧東、員工與社會；他提出 “父教育，母實業” 的主張，用紗廠利潤創辦通州師範學校、南通博苑，“所辦實業、教育、慈善等事，經費皆取諸大生”（《張謇傳》）。張謇說 “天之生人也，與草木無異。若留一二有用事業，與草木同生，即不與草木同腐”（《張謇日記》），這種 “所好” 已超越個人，與孔子 “博施於民而能濟眾” 相通，證明傳統義利觀能適應近代社會變革。

六、“執鞭之士” 的現代詮釋：職業尊嚴與價值重構

“執鞭之士” 在當代的多元象徵，是 “正當職業皆可敬” 的平等理念。無論是快遞員、環衛工人還是流水線工人，只要通過勞獲利，都值得尊重。“快遞小哥” 汪勇在 2020 年疫期間，從 “一個人接送醫護” 到 “組織 30 人志願者車隊”，再到 “建立餐食供應鏈，每天供餐 1.5 萬份”（《武漢快遞小哥汪勇：守護抗疫醫護的凡人英雄》），既通過服務獲得合理收（可求），又踐行社會責任（從好），被評為 “中國 2020 年度人”。環衛工人李萌 “放棄白領工作，選擇環衛事業”，負責北京東城區南鑼鼓巷的清掃，“每天步行 3 萬步，清運垃圾 16 桶”（《全國勞模範李萌：用掃帚書寫青春》），獲 “全國勞模範” 稱號，的話 “工作沒有高低貴賤，把簡單的事做好就是不簡單”，正是對 “執鞭之士” 神的現代詮釋。

職業平等的制度保障與社會認同，持續打破 “執鞭” 的貴賤偏見。《中華人民共和國勞法》第三條規定 “勞者有平等就業和選擇職業的權利、取得勞報酬的權利”，為職業平等提供法律基礎；2019 年國務院印發《國家職業教育改革實施方案》，提出 “職業教育與普通教育有同等重要地位”，培養 “高素質技技能人才”，提升 “執鞭” 類職業的社會地位。北大畢業生陳生 “放棄公務員崗位，賣豬創立壹號土豬品牌”，建立 “屠夫學校” 培養專業人才，年銷售額超 10 億元（《北大屠夫陳生：把豬賣出北大水平》）；名校博士黃文秀 “放棄大城市工作，返鄉擔任駐村第一書記”，“帶領村民種植砂糖橘，修建蓄水池，貧 195 戶 883 人”（《黃文秀：青春之花綻放在扶貧路上》），他們選擇的 “執鞭” 式職業，因 “可求” 且 “從好” 而獲得社會認可，正如孔子所言 “雖執鞭之士，吾亦為之”。

“執鞭” 的神核與現代轉化，是 “敬業樂群” 的職業態度與 “工匠神” 的追求。日本 “壽司之神” 小野二郎 “一生懸命做壽司”，90 歲仍堅持在銀座的小店工作，“對食材的挑選近乎苛刻 —— 章魚要按 50 分鐘，米飯溫度要與人一致”（《壽司之神》紀錄片），將簡單職業做到極致（可求）；同時 “對客人的尊重無微不至 —— 記得每位客人的座位偏好、是否左撇子”（《壽司之神》），這種 “工匠神” 與孔子 “執事敬”（《論語?子路》）的態度一致 —— 職業無貴賤，敬業即崇高。中國 “火箭焊接大師” 高林 “為火箭發機焊接，38 年焊出 130 多枚火箭”，“焊寬度誤差不超過 0.1 毫米，相當於頭髮的 1/5”（《大國工匠高林：焊接火箭的 “金手”》），他的 “執鞭” 是焊接技，卻因敬業與創新，為國家航天事業做出貢獻，證明 “執鞭” 職業能創造非凡價值。

七、當代致富與堅守：義利平衡的多元實踐

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