“不伐” 與 “自矜”（自誇、自大）是人中兩種對立的傾向，它們之間的博弈，是人類社會中一種永恆的掙扎。每個人的心深，都既有追求認可、功的慾，這可能導致 “自矜”；也有尊重他人、重視集的意識，這可能導向 “不伐”。這種掙扎，在不同的人上，在不同的境下，會有不同的結果。

從心理學的角度來看，“自矜” 源於人的自我價值的缺失。有些人因為心深不相信自己的價值，所以需要通過不斷地誇耀自己的功勞來獲得他人的認可，以此來證明自己的存在。這種 “自矜” 往往是一種補償心理，是對自我價值的不確定。而 “不伐” 則源於人的自我價值的充足。那些心強大、對自己有清晰認知的人，不需要通過他人的稱讚來證明自己，他們能夠客觀地看待自己的功勞，所以能夠保持謙遜。

從社會學的角度來看，“自矜” 與社會環境的影響切相關。在一個崇尚競爭、鼓勵炫耀的社會環境中，人們更容易產生 “自矜” 的傾向。比如在一些企業中，過分強調個人業績，鼓勵員工炫耀自己的就，這會導致員工之間的關係張，團隊合作到影響。而在一個重視合作、崇尚謙遜的社會環境中，人們更容易踐行 “不伐” 的品德。比如在一些傳統的鄉村社區中，人們更看重集的利益，鼓勵互相幫助，這會讓人們更願意分功勞，而不是獨自誇耀。

從倫理學的角度來看，“自矜” 是一種不道德的行為，因為它會損害他人的利益和社會的和諧。“自矜” 者往往只看到自己的功勞，忽視他人的貢獻，這會導致不公平和怨恨緒的產生。而 “不伐” 則是一種道德的行為，因為它現了對他人的尊重和對集的關懷，有利於維護人際關係的和諧和社會的穩定。

“不伐” 與 “自矜” 的博弈，本質上是個人利益與集利益、自我中心與他人關懷、短期慾與長期價值之間的較量。這種較量，不僅考驗着每個人的品德修養，也影響着社會的風氣和發展。孟之反的 “不伐”，為我們在這場博弈中做出正確的選擇提供了榜樣 —— 即使在敗軍之際，面臨著巨大的力和，依然能夠堅守謙遜的品德，將集利益和他人放在首位。

七、“不伐” 之德的現代價值：在競爭社會中保持謙遜

在今天這個競爭激烈、強調自我推銷的社會中，孟之反的 “不伐” 之德似乎顯得有些不合時宜。很多人認為，在現代社會，要想功，就必須學會推銷自己，誇耀自己的優點和就。然而，事實並非如此。“不伐” 之德在現代社會依然有重要的價值，它能夠幫助我們在競爭中保持清醒，在功時保持謙遜，在合作中建立信任。

首先，“不伐” 有助於建立良好的人際關係。在現代社會，人際關係是功的重要因素之一。一個總是誇耀自己功勞的人，很容易引起他人的反和嫉妒，難以建立真誠的友誼和合作關係。而一個保持謙遜、不伐己功的人，則更容易獲得他人的信任和尊重，能夠與他人建立良好的互關係。比如在團隊工作中，那些能夠將功勞歸於團隊員，而不是獨自誇耀的人，往往能夠贏得團隊的支持，提高團隊的凝聚力和工作效率。

其次，“不伐” 有助於個人的持續長。“不伐” 者能夠客觀地看待自己的功勞和不足，不會因為一時的功而驕傲自滿，從而能夠保持學習的熱和力。他們會意識到，自己的功離不開他人的幫助和集的支持，所以會更加珍惜機會，不斷提升自己的能力。而 “自矜” 者則往往因為沉迷於過去的功勞而固步自封，失去了進步的力，最終會被時代所淘汰。比如在科技領域，很多科學家之所以能夠不斷取得新的突破，就是因為他們能夠保持謙遜，正視自己的不足，不斷學習和探索。

再次，“不伐” 有助於營造和諧的社會氛圍。在一個充滿 “不伐” 神的社會中，人們更注重合作與分，而不是競爭與炫耀。這種社會氛圍能夠減衝突和矛盾，促進社會的和諧與穩定。比如在一些社區中，通過開展志願服務活，鼓勵居民互相幫助、分果，能夠營造出一種溫馨、和諧的氛圍，讓人們到集的溫暖。

在企業管理中，“不伐” 之德同樣有重要的應用價值。一個企業的功，離不開全員工的共同努力。如果企業管理者能夠踐行 “不伐” 之德，不將功勞都歸於自己，而是充分肯定員工的貢獻，會極大地激發員工的工作積極和創造力。例如，華為的任正非經常強調 “華為的功是全員工的功勞，我只是一個組織者”，這種謙遜的態度讓華為的員工到了尊重和認可，從而更加努力地為企業的發展貢獻力量。相反，如果企業管理者好大喜功，將所有功勞都攬在自己上，會讓員工到失和不滿，影響企業的凝聚力和戰鬥力。

在教育領域，培養學生的 “不伐” 之德是素質教育的重要容。教育不僅要傳授知識和技能，更要培養學生的品德修養。通過教育讓學生明白，個人的功離不開他人的幫助和集的支持，不能因為取得一點績就驕傲自滿、炫耀自己。在學校中，可以通過開展團隊合作活，讓學生在實踐中會到集的力量，學會分功勞、尊重他人。比如，在小組學習中，鼓勵學生共同完任務，並在果展示時強調每個員的貢獻，讓學生養 “不伐” 的習慣。

。力能的己自升提，志意的己自練磨中敗失和折挫在夠能，人的德之 ”伐不“ 有，”能不所其益曾，忍心以所，為所其拂行，其乏空，其，骨筋其勞，志心其苦先必，也人是於任大降將天“ 說所子孟如正。力努續繼標目着朝，為行和態心的己自整調斷不，驗經結總中功從，訓教取吸中敗失從，敗的己自待看地觀客會他。棄自暴自而敗失的時一為因會不也，喜自沾沾而功的時一為因會不就，德之 ”伐不“ 有人個一果如。敗失和折挫到遇能可都人個每，會社代現的烈激爭競在。態心的和平持保時敗失和折挫對面在們人助幫能還德之 ”伐不“

值價現展中遜謙在：衡平的 ”銷推我自“ 與 ”伐不“、八

。己自沒埋不也，詞其大誇不既，值價的己自現展中遜謙在，衡平好握把要是鍵關，盾矛不並德之 ”伐不“ 與銷推我自但。會機的多更得贏己自為，值價和力能的己自解了人別讓夠能它，的要必是銷推我自的當適，會社代現在

。德品的 ”伐不“ 了現又，己自解了位單人用讓夠能既，銷推我自的實真觀客種這。己自噓吹來藻辭的麗華用是不而，力能的己自明證來例事的用，平水能技和歷經作工的己自紹介地實誠該應者聘應，中試面職求在如比。足不的己自瞞不也，績和力能的己自大誇不，實事於基要，時銷推我自在。己自紹介地實真觀客到做要先首，衡平的 ”銷推我自“ 與 ”伐不“ 好握把

。神的 ”伐不“ 了現又，獻貢的己自了定肯既述表的樣這，”導指心悉的導領和合配切的員隊團開不離，功的目項個這“ 說以可，時果作工報彙在如比。象印的大自高自以人給免避，視重的集對和重尊的人他對出現夠能，素因些這及提當適，時銷推我自在，持支的集和助幫的人他開不離都就的人個何任。持支的集和人他及提忘不，時同的獻貢人個調強在要，次其

。德品的 ”伐不“ 了現也，銷推的己自接易容更人別讓夠能，度態的遜謙種這。點觀的己自達表氣語的和平用，言發的人別斷打意隨不，法想的方對聽傾真認要，時流人他與在如比。和見意的人他重尊要也，出突很績、強很力能的己自使即。覺的負自、慢傲以人給要不，遜謙、懇誠要氣語，時銷推我自在。氣語和度態的遜謙持保要，次再

。重尊的人他得贏又，會機得贏既中會社代現在能才，衡平種這好握把有只。人他視忽不、己自大誇不，遜謙有要又；績和力能的己自現展於敢，信自有要既們我求要它。值價的己自現展地理合，下提前的集和人他重尊在是上質本，衡平的 ”銷推我自“ 與 ”伐不“

度風子君養涵，起做滴點從：徑路踐實的德之 ”伐不“ 養培、九

。界境神的己自升提，德品的己自養涵斷不，起做滴點從中活生常日在們我要需它。的形漸逐踐實和養培的天後過通是而，的來俱生與是不德之 ”伐不“

。勞功的己自耀誇易輕不，人他重尊加更們我讓夠能，態心的恩種這。手援出主，時難困到遇友朋在；”謝謝“ 聲一說師老對地誠真，後導指的師老到得在，如比。態心的恩養培，式方等活生的們他心關、謝達表人的己自過助幫向過通以可，中活生常日在。然當所理為視們它把不，助幫些這惜珍要是就，恩會學。持支的會社和助幫的友朋、誨教的師老、育養的母父開不離都，績和步進點一每的己自，到識認要們我。礎基要重的德之 ”伐不“ 是恩。助幫的人他惜珍，恩會學

。決解以加並在所題問出找，果後擔承於勇要，任責卸推要不，時誤失現出中作工在；補彌行進時及，有還上點識知些哪在己自析分要，喜自沾沾要不，時績好得取試考在，如比。己自升提力努，訓教驗經結總要，薄菲自妄要不，時折挫到遇在；進改以可方地些哪有還己自考思要，滿自傲驕要不，時績得取在。足不和點缺的己自到看要也，長和點優的己自到看要既，績的己自待看眼的證辯用會學要們我。鍵關的德之 ”伐不“ 養培是己自識認地觀客。足不的己自視正，績的己自待看觀客

。慣習的 ”伐不“ 養中踐實在們我讓夠能也，力聚凝的隊團強增夠能，分和重尊種這。己自於歸都勞功把不，獻貢和容作工的員個每紹介細詳要，時報彙級上向在，後目項個一完在，如比。獻貢的員個每定肯，勞功分主要，時績得取隊團當。勞功和意創的人他取竊不，果勞的員個每重尊要，中作合隊團在。現的德之 ”伐不“ 是勞功分、人他重尊。勞功分會學，果勞的人他重尊

。正改以加時及，現表的大自、誇自有否是己自看看，行言的己自思反天每；己自勵激樣榜為們他以，迹事的範典 ”伐不“ 等淹仲范、青衛、反之孟習學；德品子君的中其會，典經家儒等》子孟《》語論《讀閱，如比。界境神的己自升提，式方等為行的己自思反、樣榜習學、典經讀閱過通以可們我。現實來養修我自強加過通要需，界境神的尚高種一是德之 ”伐不“。界境神升提，養修我自強加

。度風的子君出養涵，德品的 ”伐不“ 養漸逐能才，思反和踐實地斷不過通有只。蔽蒙所傲驕被不，所利名被不，惕警持保刻時中活生常日在們我求要它。力毅和心耐有們我要需，程過的期長個一是，德之 ”伐不“ 養培

求追值價的同共類人：應呼的中化文同不在德之 ”伐不“、十

。求追值價的同共類人了現這，要重的己自耀誇不、遜謙調強都但，同不所有上式形達表在然雖化文同不。求追值價的似類有也中化文他其界世在，分部組要重的化文家儒是僅不德之 ”伐不“

。德品的要重種一中化文方西為遜謙讓也，響影的遠深了生產學哲方西對想思種這。識知的己自耀誇是不而，知無的己自到識認於在慧智的正真，為認底拉格蘇。妙之工同曲異着有德之 ”伐不“ 與度態的遜謙種這，”知所無一我是就的道知一唯我“ 出提底拉格蘇家學哲臘希古，中化文方西在

。應呼相德之 ”伐不“ 與觀值價種這，績功的己自耀誇不，人他和帝上待對地卑謙要們人導倡教督基。滿自傲驕不、遜謙指是就 ”心虛“ 的裡這，”的們他是國天為因，了福有人的心虛“ 調強》經聖《，中化文教督基在

。核神的似相着有德之 ”伐不“ 與，涵的人他重尊、己自耀誇不了含包也，法方行修等 ”施布“”辱忍“ 的導倡教佛。惱煩和苦痛擺們人讓，”執我“ 除破夠能遜謙而。我自於着執分過即，”執我“ 有為因是，惱煩和苦痛生產會以所之人，為認教佛。要重的遜謙調強也，中化文教佛的方東在

。行踐和播傳到得圍範的闊廣更在德之 ”伐不“ 讓也，礎基了供提解理和流的間之化文同不為求追值價的同共些這，天今的化球全在。則準德道的同共的形中踐實會社的期長在類人是，限界的教宗和族民、域地了越超它。求追值價的同共類人是德之 ”伐不“ 明表，調強的己自耀誇不、遜謙對中化文同不

路之生人亮照德之 ”伐不“ 讓：語結、一十

。求追值價的同共類人是也，分部組要重的德品子君家儒是它。遜謙和誠真種一是而，作做和偽虛種一是不；當擔和敢勇種一是而，退和弱懦種一是不德之 ”伐不“，們我訴告它。芒的慧智著發散然依，空時的年多百五千兩了越穿，”也進不馬，也後敢非“ 句一那的中退奔軍魯在反之孟

。大自慢傲不，的人他重尊要，時往人與在；耀誇自獨不，持支的集和助幫的人他得記要，時績得取在；迷所利名被不，腦頭的醒清持保要，中程過的功求追在，們我醒提它。路道的進前了亮照們我為，燈明盞一像，德之 ”伐不“ 的反之孟但。潭泥的 ”矜自“ 陷易容更，戰挑和的樣各種各著臨面們我，會社代現在

。分部一的格人們我為，脈的們我融德之 ”伐不“ 讓，思反和踐實地斷不過通。勞功分會學，發出人他重尊從；足不和點優的己自視正，起做己自待看觀客從；助幫的人他惜珍，始開恩會學從。德之 ”伐不“ 行踐中活生常日在，樣榜為反之孟以們我讓

。界世的好加更個一造創同共，路之生人的們我亮照德之 ”伐不“ 讓，進共手攜們我讓。結團加更會類人，定穩加更會會社，諧和加更會係關際人的們我，尚風會社種一為德之 ”伐不“ 當