七、歷史中的 “行不由徑” 者：堅守正道的群像

澹臺滅明的 “行不由徑” 並非孤例，在中國歷史上，無數君子以不同的方式詮釋着對 “正路” 的堅守。他們或許不同時代、不同領域，但都在面臨捷徑時選擇了正道，用行書寫了 “行不由徑” 的生註腳。

伯夷、叔齊的 “不食周粟”：商周之際的伯夷、叔齊，為了堅守 “君臣之義”，反對周武王以臣伐君，在商朝滅亡後 “不食周粟”，居首山，最終死。他們的行為在今天看來可能過於迂腐，但在當時卻現了對自己認定的 “正路” 的絕對堅守，正如《史記?伯夷列傳》所說 “末世爭利，維彼奔義”，他們用生命詮釋了 “行不由徑” 的極端形式 —— 寧肯犧牲生命，也不違背自己的原則。

楊震的 “四知拒金”：東漢名臣楊震在擔任東萊太守時，路過昌邑，曾被他舉薦的昌邑縣令王深夜送黃金給他，說 “暮夜無知者”。楊震回答：“天知，神知，我知，子知。何謂無知！” 堅決拒絕了這筆饋贈。楊震的 “四知拒金”，與澹臺滅明的 “非公事不至” 有着異曲同工之妙，都是在無人監督的況下堅守原則，拒絕不正當的利益。他的 “天知、神知、我知、子知”，強調了 “慎獨” 的重要 —— 即使在私下場合，也要像在公共場合一樣嚴格要求自己，不做違背道義的事。這種堅守，讓他為後世 “清正廉潔” 的典範，“關西孔子楊伯起” 的譽絕非虛傳。

陶淵明的 “不為五斗米折腰”：東晉詩人陶淵明在彭澤縣令任上，不願為了微薄的俸祿向督郵諂行賄，毅然掛印而去，留下 “不為五斗米折腰” 的千古佳話。對他而言，“五斗米” 就是仕途上的 “徑”，雖然能讓他安穩度日，卻需要犧牲人格尊嚴；而歸田園雖然清貧，卻是符合自己本心的 “正路”。他在《歸去來兮辭》中 “實迷途其未遠，覺今是而昨非” 的慨，正是對 “行不由徑” 的生詮釋 —— 認識到走 “徑” 的錯誤後，及時回歸 “正路”。

范仲淹的 “先憂後樂”：北宋名臣范仲淹一生堅守 “先天下之憂而憂，後天下之樂而樂” 的信念，在仕途上多次因直言進諫而被貶，卻始終不改其志。他在《靈烏賦》中以靈烏自喻，表明 “寧鳴而死，不默而生” 的態度，拒絕為了仕途平順而沉默寡言、阿諛奉承。對他而言，迎合權貴、明哲保就是政治上的 “徑”，而堅守原則、為民發聲才是 “正路”。他的一生，就是在不斷拒絕 “徑” 的，堅定地走在 “正路” 上。

這些歷史人的事迹，雖然時代不同、領域各異，但都現了 “行不由徑” 的核心神：堅守原則，拒絕不正當的捷徑，即使付出代價也在所不惜。他們的存在，讓 “行不由徑” 從一個的行為規範，升華為一種越時代的君子品格。

八、“行不由徑” 的反面：歷史上的 “由徑” 之鑒

有堅守 “正路” 的君子，就有貪圖 “捷徑” 的小人。歷史上那些 “行由徑” 者，雖然可能在短期獲得利益，卻往往在長遠中敗名裂，他們的教訓從反面印證了 “行不由徑” 的深刻道理。

趙高的 “指鹿為馬”：秦朝宦趙高為了篡奪政權，通過篡改詔、陷害忠良等不正當手段，一步步爬上權力巔峰。他的 “徑” 是謀詭計、欺上瞞下，雖然暫時控制了朝政，卻導致秦朝迅速滅亡，自己也落得 “夷三族” 的下場。趙高的例子證明，通過 “徑” 獲得的權力如同沙灘上的城堡，看似堅固，實則不堪一擊。

安祿山的 “偽裝取寵”：唐朝安祿山為了獲得唐玄宗的信任，不惜以胖之軀跳胡旋舞，對楊貴妃認乾娘，通過這種阿諛奉承的 “徑”，騙取了節度使的高位，最終發安史之，給唐朝帶來巨大災難。他的 “徑” 是偽裝與欺騙，雖然暫時得逞，卻永遠被釘在歷史的恥辱柱上，為 “行由徑” 的反面典型。

秦檜的 “賣國求榮”：南宋秦檜為了保住自己的相位，不惜以 “莫須有” 的罪名陷害岳飛，與金國簽訂屈辱的和約。他的 “徑” 是出賣國家利益、陷害忠良，雖然在生前榮華富貴，卻在死後被後人鑄鐵像跪在岳飛墓前，盡唾罵。秦檜的下場證明，“行由徑” 者即使一時得意，也終將被歷史唾棄。

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