冉雍的故里菏澤，地中原腹地，是中華文明的重要發源地之一。這裡的文化傳統中，蘊含著重視治理、崇尚賢能的基因。除了冉雍，菏澤歷史上還湧現出許多傑出的政治家和思想家，如伊尹、吳起等，他們的治政理念都與冉雍有相通之，現了這一地域文化中 “南面” 智慧的傳承。?

菏澤出土的漢代畫像石中，有大量 “周公輔政”“堯舜禪讓” 的場景，這些畫面反映了當地對賢能政治的推崇。冉雍的出現，並非偶然，而是這片土地孕育的文化果，他的 “可使南面”，是地域文化中治理智慧的集中現。?

十四、文獻中的冉雍治跡?

雖然關於冉雍的詳細記載不多，但散落在各種文獻中的片段，仍能讓我們勾勒出他的治政軌跡。《孔子家語?七十二弟子解》說他 “孔子二十九歲，有德行，孔子以為可使南面”，明確指出了他的德行是 “可使南面” 的基礎。?

《史記?仲尼弟子列傳》記載他 “字仲弓，孔子二十九歲。孔子以仲弓為有德行，曰：‘雍也可使南面。’” 進一步確認了這一點。而在《論語》的其他篇章中，也能找到冉雍對政事的關注和見解，如他問孔子 “子桑伯子何如”，孔子答 “可也簡”，冉雍說 “居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？” 這段對話現了他對治理尺度的把握，既主張簡約，又強調恭敬認真，這正是 “南面” 者所需的平衡。?

十五、後世對冉雍的評價?

歷代學者對冉雍都有很高的評價。朱熹在《論語集注》中說：“仲弓寬洪簡重，有人君之德，故孔子以為可使南面也。” 這一評價準地指出了冉雍上兼的寬厚與穩重，正是 “南面” 者不可或缺的特質。?

明代王明在《傳習錄》中，曾與弟子討論冉雍的 “可使南面”：“仲弓之德，在於‘仁而不佞’。仁者，心之本；不佞者，去其私慾之蔽也。能去私慾，則天理昭明，可為南面矣。” 明先生從心學角度解讀，將冉雍的德行歸結為對本心的堅守，為 “南面之選” 提供了新的哲學註解。?

清代王夫之在《讀四書大全說》中，對冉雍的治理智慧尤為推崇：“仲弓之治，務在平其，安其生。平則怨息，生安則政寧，此南面之要道也。” 他認為冉雍的治理不追求轟轟烈烈的功業，而注重百姓的與生計，這種務實神正是長治久安的關鍵。?

十六、教育場域中的南面雛形?

冉雍在孔門求學時，便已展現出治理才能的端倪。《論語?先進》記載，孔子讓弟子各言其志，冉有說 “方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民”，而冉雍雖未明言，其平日言行卻顯 “為政以德” 的傾向。孔子曾特意讓他主持 “杏壇講學” 的後勤事務，他不僅安排得井井有條，還能據弟子的特長分配任務：“敏於言者司贊禮，訥於言者司洒掃，各盡其才，各安其位。” 這種知人善任的能力，正是 “南面” 者的重要素養。?

孔門的 “四科” 中，冉雍列於 “德行” 科，與淵、閔子騫、仲弓並稱。德行科的培養，注重 “修、齊家、治國、平天下” 的連貫訓練。據《孔叢子?雜訓》記載，孔子曾讓冉雍模擬理 “鄰邑爭水” 的案例，冉雍提出 “築堤分流，各立水規，設監守” 的方案，既解決了爭端，又建立了長效機制。孔子評價：“雍之所言，非獨解一時之困，乃謀百世之利也。” 這種立足長遠的治理思維，遠超同輩弟子。?

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