（三）冉有“不知其仁也”的原因剖析

雖然冉有備出的行政和理財才能，但孔子仍然認為他“不知其仁也”。這主要是因為冉有在面對一些道德和政治問題時，可能缺乏堅定的原則和立場。例如，在魯國季氏伐顓臾的事件中，冉有作為季氏的家臣，沒有能夠堅決地勸阻季氏的錯誤行為，反而為季氏的侵略行為進行辯解。季氏作為魯國的權臣，妄圖通過伐顓臾來擴大自己的勢力範圍，這種行為是不符合道義和正義的。冉有作為季氏的家臣，本應該以國家和百姓的利益為重，勸阻季氏的錯誤行為。然而，他卻為了迎合季氏，為季氏的侵略行為尋找借口，這與“仁”所倡導的正義和道德原則相違背。

此外，冉有在追求個人利益方面可能過於積極，有時會忽略他人的利益和社會的整利益。他在理政務時，可能更多地考慮如何滿足上級的要求和個人的政績，而忽視了百姓的需求和社會的公平正義。例如，在徵收稅收時，他可能會為了增加財政收而加重百姓的負擔，而不考慮百姓的實際承能力。他的這種行為容易導致社會矛盾的激化，破壞社會的和諧與穩定。因此，孔子認為冉有尚未達到“仁”的境界。

五、公西赤之評：賓客之能與“仁”之欠缺

（一）公西赤其人及才能特點

公西赤，字子華，亦稱公西華，春秋末年魯國人。他容貌端莊，舉止文雅，擅長外辭令和禮儀規範。公西赤對禮儀有着深的研究和理解，能夠在各種外場合中表現得得大方，為國家的外事務做出貢獻。他從小就接了良好的禮儀教育，對各種禮儀儀式和規範了如指掌。他懂得如何據不同的場合和對象，選擇合適的禮儀方式和言辭，以表達國家的尊重和友好。

在跟隨孔子的過程中，公西赤展現出了出的外才能和禮儀修養。他能夠練地運用外辭令，與各國使者進行通和流。他善於傾聽對方的意見和需求，能夠準確地表達國家的立場和觀點。他還能夠巧妙地化解外衝突，維護國家的利益和尊嚴。在禮儀方面，他嚴格遵守禮儀規範，無論是在朝廷之上還是在外場合中，都能夠做到言行舉止得，展現出國家的良好形象。公西赤的才能得到了孔子的讚賞和弟子們的欽佩，他也為了孔子弟子中在外領域有重要影響力的人之一。

（二）“束帶立於朝，可使與賓客言也”的才能評價

孔子評價公西赤“束帶立於朝，可使與賓客言也”，這是對公西赤外和禮儀才能的高度肯定。“束帶立於朝”指的是穿着整齊的禮服，站在朝廷之上，這是當時外或員在正式場合的形象。在古代，朝廷是一個莊嚴而神聖的地方，代表着國家的權威和尊嚴。外或員在朝廷之上必須穿着得，舉止端莊，以展現國家的形象和風範。

“可使與賓客言也”指的是能夠與外國的使者進行流和談判，理外事務。外事務是國家之間關係的重要組部分，理外事務需要備卓越的才能和智慧。公西赤備在朝廷上與外國使者進行流和談判的能力，這表明他在外辭令、禮儀規範、國際關係等方面有着富的知識和經驗。在外辭令方面，他能夠運用恰當的語言和表達方式，與外國使者進行有效的通和流。他懂得如何讚對方，表達友好；也懂得如何據理力爭，維護國家的利益。在禮儀規範方面，他能夠嚴格遵守外禮儀，尊重他國的文化和習俗，避免因禮儀不當而引發外糾紛。在國際關係方面，他了解各國的政治、經濟和文化況，能夠據國際形勢的變化，制定合理的外策略。這種才能在當時的社會中是非常重要的，也是公西赤能夠在外領域取得功的重要原因之一。

（三）公西赤“不知其仁也”的原因剖析

儘管公西赤備出的外和禮儀才能，但孔子仍然認為他“不知其仁也”。這主要是因為公西赤在理外事務時，可能過於注重形式和禮儀，而忽略了外背後的道德和正義原則。例如，在一些外談判中，他可能為了維護國家的表面利益，而犧牲了一些道德和正義的底線。在國際關係中，有時候會面臨一些道德和利益的抉擇。公西赤可能為了達到外目的，而與一些不道德的國家或勢力進行合作，或者對一些不公正的行為採取妥協的態度。這與“仁”所倡導的正義和道德原則相違背。“仁”要求人們在任何況下都要堅守道德底線，追求正義和公平，而公西赤的行為可能偏離了這一原則。

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