序章·松問智

時維孟夏，驟雨初歇。九嶷山松古觀前，蒼苔映階，老松如蓋。有客負笈而至，見數位老者散坐石磯，或橫琴未鼓，或把卷沉，氣象沖淡而神貌淵然。客整長揖：“晚生聞諸君深明實踐之道，然今世競談玄理者眾，躬行履踐者寡，更有執典籍而迷方、恃機巧而忘本者，敢問實踐智慧之要害何在？其於修治世，又有何殊勝之功？”

第一章·赤松子論實踐之基：行勝於言

赤松子掌而笑，鶴氅隨風微：“子問實踐，先當明‘行’之本。夫道如江海，行如舟楫，無楫則江海雖闊，終不能渡。《莊子·養生主》言庖丁解牛‘三年之後，未嘗見全牛也’，非神遇而何？然此神遇非天降聖智，實乃‘手之所，肩之所倚，足之所履，膝之所踦’，經十九年解牛數千，刀刃猶若新發於硎——此非‘行’之積乎？試觀今之弈者，抱《棋經》萬遍，不若臨局十盤；醫者背誦《本草》千言，不若診脈百症。西哲亞里士多德謂‘實踐智慧（Phronesis）乃對事之正確理’，恰如良庖知羊豕之瘦，良工識木石之剛，非書冊所能載，實乃目見手、心領神會之得。”

客追問：“然世有徒行者，盲行而無智，何以別之？”

赤松子指庭中老松：“此松破土時，安知日後棟樑？然其須深扎泉脈，枝幹日迎風雨，遂得亭亭如蓋。實踐之智，亦猶樹苗生長：初行須依規矩，如《考工記》言‘審曲面勢，以飭五材’；及行之既久，則規矩自化於，如梓慶削木為鐻，‘未嘗見全木’，此乃‘行—知—行’之螺旋上升。今之運健兒，每日揮拍萬次，始能在毫秒間應球變招；壽司之神小野二郎，握飯糰五十年，方知海苔度與米粒溫度之微妙——此非‘行’中出智之明證乎？”

又引實例曰：“宋時福州有巧匠名喻皓，築開封開寶寺塔，先制尺許木模，於風中測試穩度，又親攀塔巔觀測風向，終‘略側而勢傾’之奇構，百年經風而不墜。今之德國‘工業4.0’，強調‘生產即學習’，工人作智能機床時，系統實時反饋數據，此亦‘行中求知’之新態也。譬如鍛鐵者觀火星而知火候，陶工坯而曉乾，皆實踐中自然生智，非空談可得。”

第二章·鬼谷先生論實踐之變：因機而化

鬼谷先生捻須微哂，目如電：“赤松言實踐之基，吾當論實踐之變。夫水無定形，遇方則方，遇圓則圓，實踐之智，在‘知常達變’。韓非子譏‘鄭人買履，寧信度無自信也’，此輩泥古不化，恰似刻舟求劍者，舟已行而劍未。昔商鞅變法，恐民不信，乃立三丈之木於咸南門，募民徙置北門者予十金，民疑不敢，增至五十金，有勇夫試之，立獲重賞——此非徒示信，實乃以‘行’破‘疑’，讓民知法之必行。及變法推行，‘刑過不避大臣，賞善不匹夫’，終使秦國‘移風易俗，民以殷盛’。”

以扇劃地而喻：“實踐如弈棋，初守定式，繼則破局。諸葛孔明治蜀，聞孟獲為南中夷帥，七擒七縱：初擒時，孟獲曰‘山險未諳’；再擒時，曰‘糧草被劫’；直至七擒，孟獲垂淚曰‘七縱七擒，自古未嘗有也，吾不復反矣’。此非窮兵黷武，實乃知‘蠻夷恃險而驕，須以德威並濟’，故隨其心變而施計，終‘南人不復反’之局。今之田‘現場主義’，管理者必至車間‘三現主義’（現場、現、現實），見機床油，則追問‘為何油？’‘封圈是否老化？’‘採購標準是否有瑕？’五問而源現——此亦‘因機察變’之現代實踐法，猶良醫觀舌象、切脈象，知病之傳變而立方。”

復舉西例曰：“西哲阿倫特言‘行乃人之存在本質’，恰如二戰時敦刻爾克大撤退，丘吉爾不執‘死守待援’之舊策，而是發民船海救援，漁船、遊艇、貨共800餘艘齊集，九日救回33.8萬盟軍。此非按圖索驥，乃臨機決斷之實踐智慧。今之‘設計思維’（Design Thinking），強調‘用戶共—原型製作—測試迭代’，如某公司開發老年手機，先觀察老人握姿，製作十版原型機，每版經百位老人試用反饋，終大按鍵、長待機之良品——此亦‘因需而變’之實踐範式，若墨守規，則機巧反桎梏。”

第三章·墨翟公論實踐之：以載道

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察省中行：思之踐實論）影虛（底拉格蘇·章四第

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