忽然有位採翁從東籬走來，拿着《陶淵明集》笑着說：

“陶令“採東籬下，悠然見南山”，這其中的真意，恰恰是破局的方法。我效仿他“心遠地自偏”，設立“三不刷”戒律：吃飯時不刷、睡前不刷、獨時不刷。更創造“替代種植法”：當手想屏幕時，改握筆寫《心經》；當眼睛想盯着屏幕時，改看庭院中竹影搖曳——要知道“屏幕外有真南山，短視頻里無東籬”。西方人梭羅居住在瓦爾登湖，說“人類已工的工”，如今應當效仿，做工的主人。”

穿着僧的老者曾駐錫靈寺，他捻着佛珠說：

“《金剛經》說“應無所住而生其心”，如今人的心住在屏幕上，怎能不迷？我傳授“觀屏四問”：這次刷屏為了什麼？刷屏後得到什麼？不刷會失去什麼？十年後看這次刷屏，值得嗎？從前慧能聽客人論經而開悟，如今人可設“聞機而悟”：每當手機提示音響起，先問“這是法音，還是魔音？”更有妙喻：屏幕如鏡子，本可以照，若人自己迷於鏡中幻影，不如打碎鏡子觀看真實。”

攜帶沙的老者通計時，他把沙放在案上說：

“我創製“黃金三時法”：每日清晨三小時為“聖域時間”，不接任何娛樂；午間三小時為“俗世時間”，可以有限刷閱；晚間三小時為“修省時間”，用書籍代替屏幕。西方人富蘭克林的“時間賬簿”法與此相通，他每天問“今天做了什麼有益的事？”我則加一問“今天屏幕消耗了幾小時？”更有“時間貨幣化”算法：假設時薪50元，刷一小時短視頻就“消費”50元，問自己買到了什麼價值？”

第四章 古今對勘：娛樂有度的智慧譜

拿着《東京夢華錄》的老者是汴京民，他指着書頁說：

“宋代的瓦舍勾欄里，百戲雜陳，然而陸遊有“呼烹酌白酒，兒嬉笑牽人”的詩句，可見娛樂本是生活的調劑。如今的問題在於“調劑”變了“主食”，如同《楚辭》中“眾人都競相追逐貪婪”，競相追逐屏幕上的娛樂。從前李漁寫《閑偶寄》，尚且知道“閑”需要“偶爾寄託”，如今人把“閑”當作常態，怎能不生病？”

抱着《浮士德》的西洋文學博士，書卷長嘆：

“歌德筆下的浮士德用靈魂換取樂，如今世人則用思考換取點贊。尼采說“知道為何而活的人，幾乎能承任何如何而活”，頭樂的危害，在於讓人不知“為何而活”，只知道“如何刷活”。但也有解決方法：如同浮士德最終被“永恆之”拯救，如今人應當用“永恆之價值”自救——或投科研，或深耕技藝，或守護親，這些都是屏幕外的“永恆”。”

忽然有年捧茶走過，失手打碎茶盞，諸位老者一同笑起來。白須公指着碎片說：

”。蠢愚人使會就濫太，樂娛盛幕屏；出溢會就滿太，茶盛盞茶同如。樂娛制節是而，樂娛滅消是不：的樣一是旨宗，守堅的”義主葛多斯“有人方西，誡訓的”禮復己克“有國中，法方的”離舍斷“有本日說聽我。”有恆“於迷卻屏刷，”常無“悟領以可盞碎而然。止停以難屏刷，原復以難盞碎：道知就這看“

”。塵浮的間幕屏做不，業功的在實立建以田世耘耕，味滋的正真穫收以田書耘耕，苗禾的慧智植種以田心耘耕：勉自來”耕三“用願我。智割刀鈍是道知今如，害無樂娛為以前從；止鴆飲是道知今如，乏解屏刷為以前從“：道謝拜下次兩年青市都，合四暮

”。蛾飛的屏撲做要不，人燈掌做生後希——蠢愚而芒幕屏於迷人，亡死而焰燈於迷蛾飛：喻比是也這“：道息嘆公白，焰燈向撲蛾夜有然忽。程歸亮照能卻，彩的目炫有沒然雖，月實真的外幕屏似恰，搖影中圃。燭燈燃點子讓，頭點者老位諸