其二曰‘古柏生岩’：太行有柏，生絕壁間，劈石為路，葉抗風旗，皮若甲，紋如古篆。其生非擇岩，乃岩生其形，風塑其骨，霜煉其神。人逆境如岩，當如柏之‘生葉’：風狂則葉作銅鱗，霜重則葉凝翠玉，非與天地抗，乃順其勢而強其質。西方尼采言‘殺不死我的，使我更強大’，正合柏生岩之意。

其三曰‘芝草生鼎’：方士煉丹，鼎中忽生紫芝，非鼎能生芝，乃鉛汞結，火氣熏蒸，恰合芝生之‘地’。人遇順境如鼎，當如芝之‘生葉’：不恃鼎暖而妄長，乃循火候而吐華，看似逢時，實乃‘地’合而‘機’至。《中庸》‘致中和，天地位焉，萬育焉’，育者，如芝生鼎，非外力促，乃合其‘地’。”

第四折 祛世人誤解之，明靜不二之宗

予瞿然曰：“今知‘隨地生葉’非隨波逐流，實乃‘地’變而‘’不變。然世人謂‘人定勝天’，以草木為無知，此說何辨？”

**老者引予觀曰：“客視此，盤錯如龍，穿陶盆而土，盆雖限其形，自尋泉脈。人言‘勝天’，如使不尋水，葉不向，此逆天也。草木無知，乃‘知’在天機：天寒則落葉，非葉悲秋，乃氣收而葉歸；春暖則萌芽，非芽喜春，乃氣發而芽生。人若有‘知’，當知‘知’在順應，如草木之‘知’在不‘知’而知。”

“西方懷特海言‘機哲學’，謂萬皆有機整，人非超越草木，乃與草木同屬大地機，如葉之於樹，之於土。世人妄分‘人貴草賤’，猶以眼貴於發，足賤於首，不知一同觀，貴賤何有？《莊子》‘齊’之論，正破此執：人如草葉，草如人，隨地而生，乃機自然之，非關貴賤。”

老者忽以剪枝畫地為圓，中畫草木與人形：“此圓為‘地’，草木與人皆在其中。草木生葉，人‘生’言行，言行隨‘地’而變，猶葉隨地而形。譬如江湖則言行澹泊，廊廟則言行經世，非言行二致，乃‘江湖’與‘廊廟’，本是不同之‘地’。若謂‘人定勝天’，如令松生水中，令蓮生石上，非勝天也，是滅也。”

第五折 結歸復命之旨，示反求諸己之要

予聞言，若撥雲霧，再拜曰：“今而後知‘人如草木’，乃至深之道。願聞下手，如何是‘隨地生葉’而‘不失己’？”

**老者復坐藝，徐曰：“下手無他，‘觀地’與‘觀己’耳。《道德經》‘萬並作，吾以觀復’，觀復者，觀草木之歸，亦即觀人之所從出。譬如植，先辨土：砂質宜疏葉，黏質宜葉，此‘觀地’也；再察種：黃宜旱，白宜，此‘觀己’也。人之世，先明‘地’之剛緩急，再明‘己’之材長短，然後‘生葉’自合天道。”

“又以‘行雲流水’為喻：雲行天際，遇山則為雨，遇風則為霞，然雲本無心，乃‘地’上水汽所；水流山澗，遇石則分流，遇潭則停蓄，然水本無執，乃‘地’勢高下所導。人若如雲水，‘地’變而形變，形變而不變，此即‘生葉’之妙。西方斯多葛學派言‘順應自然而活’，自然者，非外在於人，乃人如草木之自然也。”

“更以‘琴瑟應律’為喻：琴瑟弦不同材，宮商角徵羽各應其律，然鼓之在人，奏之在境。如奏於春園，則音和暢；奏於秋江，則音清冽——非音變，乃‘地’與‘時’變，音隨之應。人之行止，如琴瑟之音，‘地’猶指板，‘時’猶鼓槌，‘葉’猶音聲，隨指板鼓槌而發，然弦之材終在。《禮記·樂記》‘大樂與天地同和’，和者，如草木與天地同生，葉生而天地不知其功，葉落而天地不知其瘁。”

”。坤乾含而寸方雖，土之扎所如，念一下當在即，別非’地真‘此，生而’地真‘隨，’葉之生妄‘去剪當亦人——深令乃，生其滅非，葉繁其剪，藝夕今。木草為其在終，之木草然，薄葉則微火，厚葉則猛火，鑄陶中爐是即，葉生地隨，木草是人，爐大是’地‘謂乃，微卑謂非，木草如人：之記客“：曰中土枝拾者老，滿影，亭穿夕，此至言

。耳轉流機真非無，落葉生葉，貫相道天與乃實，隨形獨非，木草如人蓋——旨之”天法地，地法人“誦如，耳然泠，聲泉伴香聞唯，合漸木草中暮與影，山鋤荷已，圃老看再。榮自葉枝而扎深干是方，”葉生地隨“知今；干勝葉枝如實，”天勝定人“謂日往。轉流脈氣此同，錘爐地天此同，木草與人覺忽，膏如潤土，枝者老視予