李生回應道：”老先生說到這裡，正合西方諺語“天助自助者”。羅馬帝國時期，老加圖着《農業志》，詳細記載農耕方法，說“土地不會說謊”，這與《齊民要》中“順應天時，衡量地利，就會用力而功多”，都重視主耕耘。如今德國“工業4.0”的工匠神，追溯源頭來自中世紀的行會制度，學徒需要十年苦學才能為大師，這也是主進的明證。“

第三章·辯疑解：主收的正見

陳翁皺眉說：”但世上有這樣的疑問：有人說主收需要終日勞累，不如被收安逸；有人說科技日益進步，機人將代替人力，主勞作將會荒廢。這些說法對嗎？“

李生正道：”這是大錯特錯。先解第一個疑問：《論語》記載“孔子說：”整天吃飽飯，什麼心思也不用，很難有出息啊！“”人如果不從事勞作，與草木有什麼區別？從前希臘哲人亞里士多德說“閑暇是為了踐行德”，但閑暇的基礎，正在於主創造。英國經濟學家凱恩斯曾預言“未來每人每周工作15小時”，但如今的知識工作者，反而以主創新為樂，因為勞作已不再是苦役，而是實現自我的途徑。

“再解科技的疑問：《周易·繫辭》說“事發展到盡頭就會變革，變革就能通達”。工業革命時期，盧德運毀壞機來抵抗失業，但最終明白科技不是消滅勞作，而是革新勞作的形式。如今的程序員、數據分析師，雖然不使用農，但以腦力主創造，收之厚、影響之巨大，超過往昔。德國社會學家馬克思·韋伯說“新教倫理催生了資本主義神”，其核心就在於“把職業當作天職”，這個天職不是強迫，而是主奉獻。

”還有一層深意：主收的“主”，不僅指的行，更在於心智的主。《荀子·勸學》說：“不登高山，不知天有多高；不臨深溪，不知地有多厚。”人如果不主求知、主實踐，即使坐擁千金，也如同盲人騎象。如今的退休老者，有的開館授徒，有的著書立說，有的參與社區服務，都以主作為讓晚年煥發彩，這不是“老當益壯，哪能在白髮時改變心志”嗎？“

陳翁須笑道：”聽了你這番話，如同撥雲見日。從前我鄰居有位王婆，七十歲學習做糖畫，走街串巷，雖然獲利微薄，但每次看到孩老人歡笑，就覺得心神愉悅。這正合“勞創造快樂”的道理。世人沉迷“躺平”“佛系”，卻不知真正的自由，正在於主創造價值後的坦然。“

第四章·生生不息：主收的境界

李生說：”老先生既然明白了主收的道理，應當知道它的境界有三層：初為“糊口”，中為“樂業”，終為“行道”。《孟子》說“有固定產業的人有穩定的心志”，初階者用勞作謀求食，這是生存的本；中階者如庖丁解牛、佝僂老人粘蟬，以技藝達到化境為樂；高階者如張騫開闢西域、玄奘西行取經，以主作為兼濟天下，這就是“做大事不拘泥於細節”。

“西方存在主義大師薩特說“存在先於本質”，人通過主選擇與行定義自我。如今的“斜杠青年”，同時從事多種職業，不是為了追逐利益，而是為了拓展生命的維度。這與《禮記·大學》中“如果能每天更新，就天天更新”的古訓，不謀而合。”

陳翁慨道：“我曾見過敦煌畫工，世代堅守莫高窟，雖然荒漠，但筆下繪製飛天，心向明。這不是“早上明白真理，晚上死去也甘心”的主追求嗎？如今我雖然年老，也應當效仿，把平生的農事經驗編《鄉野農譚》，傳給後輩，這也是主收的神財富啊。”

李生起再次行禮說：“老先生能在晚年發憤，真是“老驥伏櫪，志在千里”。請允許我用西方哲人塞涅卡的話作結：“時間會消逝，能力會衰退，但主奉獻的神，如星辰永耀。”希世人都明白：主收不僅是為了生計，更是安立命的基、踐行大道的工、生命閃耀的芒。”

傳相火薪·章終

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