第四論 防範的策略

弟子（捧着《孫子兵法》）：“兵法強調以謀略戰勝敵人。防範災禍應當用什麼謀略？”

先生（展開《六韜》竹簡）：“姜太公說：“眼睛貴在明察，耳朵貴在聰敏，心靈貴在智慧。”防範之策，首先在於“三戒”：戒初見時的驚艷，如晏嬰拒絕齊景公賞賜人，說“君主的姬妾，臣不敢接”；戒久後的沉溺，如諸葛亮《出師表》說“親近賢臣，疏遠小人”；戒絕境中的依賴，如蘇軾被貶黃州時，用“江上的清風，山間的明月”排遣懷，最終免於聲之禍。”

弟子（拿着《資本論》）：“馬克思說經濟基礎決定上層建築，這對個人守財有什麼啟示？”

先生（取出《貨列傳》）：“司馬遷說：“致富沒有固定的行業，財富也沒有永恆的主人。”明代沈萬三聚財有道，卻立下“三不耗”家規：不把財富耗費在院，不耗費在虛名，不耗費在急功近利之事上。如今理財應當效仿菲特的“能力圈”原則，將資產投事業、教育、公益等正途，若為耗費財富，就如同用寶珠去彈麻雀。”

第五論 心的修養

弟子（指着《莊子·逍遙遊》）：“莊周夢蝶，比喻忘卻外與自我。但如何能忘卻的？”

先生（展開《金剛經》譯本）：“佛說：“凡是所有表象，都是虛妄的。”東晉高僧法顯西行求法，途經國而心志不，因為他明白“即是空”的道理。西方哲學家叔本華在《作為意志和表象的世界》中說：“慾是痛苦的源，剋制才是解之道。”宋儒程顥“坐如，立如齋”，用“主敬”的功夫克制自己，最終為理學大家。”

弟子（捧着《的藝》中譯本）：“弗姆說“是給予而非佔有”，這和儒家“克己復禮”有什麼異同？”

先生（《二程書》）：“程頤說：“人心充滿私慾，所以危險；道心符合天理，所以微。”真正的應當如李清照與趙明誠“賭書潑茶”，以神契合為基礎；如果像西門慶與潘金蓮，必然應了“字頭上一把刀”的俗語。如今的青年應當學習梁鴻與孟“舉案齊眉”的德，用德行確定緣，而不是用財相互。”

終論 古今通鑒

弟子（長揖至地）：“先生用中西方的智慧作為明燈，照亮了災禍的迷障。但如今傳發達，比古代更甚，普通人應當如何自？”

”。心私除消博用，修莎蕾特如，正為作心仁以；度制廉養薪高立設，》法污貪止防《坡加新如，戒為作度制以；慾解化問學用，道悟場龍在明王如，正為作識知以：”線防三“立建當應人世今如。”己自正端要先人別正端想“道知為因，革改持堅能他，語胡服胡止並都遷，革改帝文孝魏北。了生產就道，立確本，”本是修“說》學大《。厚深基它為因，拔然依，霜風年千經歷樹柏棵這“：）柏古的外窗着指（生先

”。家護守地之敗不在，劍利為作”令審法明“用，牌盾為作”禮復己克“用，私無面鐵拯包習學，不懷坐惠下柳仿效當應。璧玉同如譽聲，水流同如帛財，劍刃雙同如：記謹子弟“：）朗開然豁（子弟

”。人的在自醒清個做中界世花花在以可然自，繩為律法以、思為學哲以、鑒為史歷以能果如。示警的”頭回想才路無前眼，手了忘卻餘有後“道知當應你！好很“：）笑微首頷（生先

）思哲年千的”譽全財守戒“著說訴在仍乎似卻，聲無籍典的上案。融刻此在慧智今古若恍，灑遍輝清，上之柏古在起升亮月，外閣經藏（