王老先生點頭：“趙公說‘習慣’，與兵家‘練兵’之道相合。《吳子》說：‘第一，說話絮絮叨叨、和悅的，會失去眾人；第二，頻繁罰的，會困擾眾人；第三，頻繁獎賞的，會使眾人困窘。’（《吳子·治兵》）練兵不僅靠刑賞，更要用軍紀‘熬’練習，如同良匠琢玉，扣。從前岳飛練兵，要求‘凍死不拆屋，死不擄掠’，這難道不是‘熬’鐵律嗎？”

張老先生案道：“西哲說‘意志’，與儒家‘立志’相通。《朱子語類》說：‘做學問必須先立志。志向確立後，學問就可以逐步着力。立志不堅定，終究不能事。’（《朱子語類》卷八）立志之後，必須‘熬’練志向，如同農夫耕田，春種夏耘，秋獲冬藏，缺一不可。西方有哲學家叔本華，說‘意志是世界的本質’（叔本華《作為意志和表象的世界》），他的學說雖有偏頗，但‘意志需要磨礪’的觀點卻與我們儒家相合。”

李老先生忽然指着窗外竹影說：“諸位看這竹子，破土時要頂開石塊，長後遇風彎曲，雪不折，這難道不是‘熬’的象徵嗎？西方人達爾文說‘競天擇，適者生存’（達爾文《種起源》），‘適者’並非最強的，而是最能‘熬’的。如同深海的魚能忍水，沙漠的駱駝能熬住乾旱，這是天地教導眾生‘堅忍’啊。所以《道德經》說：‘人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。’（《道德經·第二十五章》）‘熬練’的方法，難道能離自然之道嗎？”

第五章 合論：熬練之要，在合天人

陳老先生久未說話，此時拍手起：“諸位高論，如同萬川歸海，各顯妙。我不自量力，試着做個小結：‘熬練堅忍’，大約有三層含義——

第一是‘守誠’。《中庸》說：‘誠，是上天的法則；追求誠，是做人的法則。’（《中庸》）守誠如同守夜，需要徹夜不眠，稍有懈怠就會昏沉。蘇武持節，勾踐嘗膽，都是對自己的志向‘誠’，所以能‘熬’過寒冬。西方人塞涅卡說‘忠誠是人生的磐石’（塞涅卡語），也是這個道理。

第二是‘知變’。《周易》說：‘事到了盡頭就會變化，變化就能通達，通達就能長久。’（《周易·繫辭下》）‘熬’不是死守，而是如同良醫用藥，寒就溫之，熱就涼之，知曉時機與形勢。費邊的‘熬’在於避其鋒芒，勾踐的‘熬’在於積蓄力量，都是因變化而施策。西方哲人黑格爾說‘存在即合理’（黑格爾《法哲學原理》），‘合理’就是合乎變化。

第三是‘合天’。《莊子》說：‘天地與我一同存在，萬與我合為一。’（《莊子·齊論》）‘熬’到深，就能與天相合，如同松柏經霜更茂，金石歷火更堅。西方人說‘自然選擇’，我們儒家說‘天人合一’，道理是一樣的。”

張老先生肅然起敬：“陳公這番議論，真是抓住了要害！從前程子說：‘君子做學問，不如心開闊而大公無私，事來了就順應理。’（《二程書》）‘開闊’是守其誠，‘順應’是知其變，‘大公’是合於天。這就是‘熬練’的最高境界。”

李老先生也嘆：“《道德經》說‘最巧妙的好像笨拙，最善辯的好像木訥’（《道德經·第四十五章》），‘熬’到極致，看似愚拙，實則通神。如同庖丁解牛，‘用神去接牛，而不用眼睛去看，停止而神活’（《莊子·養生主》），這難道不是‘熬’到化境嗎？”

王老先生按劍長揖：“我曾統兵，見過真正的英雄並非斬將奪旗之人，而是能‘熬’過絕境的人。比如漢代將領耿恭守衛疏勒城，‘榨取馬糞來飲用’（《後漢書·耿恭傳》），這難道不是‘守誠、知變、合天’嗎？今日聽諸位所言，才知道‘熬練’不僅在疆場，實在是人生大道。”

趙老先生合捲起：“西方有諺語說：‘時間能治癒一切，只要你學會等待。’（Ti heals all things if you learn to wait.）但‘等待’不是空等，而是‘熬’中修養自己。如今看華夏聖哲與西方賢達，在‘堅忍’的道理上如此契合，這難道不是天下大道本相通嗎？”

道其悟各，人照月山：章終

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