觀化子嘆曰：“更有甚者，如《列子·楊朱》所述之徒，‘肆於聲，縱意於貨利’，看似求盡外之樂，實則‘生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨’，終困於役，悲哉！”

三、外節度之法：執兩用中的智慧

遠遊叟須問道：“既知向外求之利弊，然則節度之道安在？”

守中丈正道：“《中庸》雲‘執其兩端，用其中於民’，此乃千古不易之法。向外求當如蘇軾，雖宦海沉浮，仍‘行萬里半天下’，察民、革新弊政；向守則如陶潛，‘結廬在人境，而無車馬喧’，縱使‘環堵蕭然’，亦能‘心遠地自偏’。二者并行不悖，方得始終。”

鴻儒翁引經據典：“《周易》言‘靜不失其時，其道明’，誠為至理。張載‘為天地立心，為生民立命’，既研理學以立言，又在縣令任上推行井田制以踐行，此謂‘聖外王’。若只知閉門讀書，則腐儒；若一味追逐外，則為功利之徒。”

觀化子補充道：“節度之要，在於‘知止’。《大學》雲‘知止而後有定’，范仲淹‘先天下之憂而憂’，卻能拒絕權臣拉攏；王明平定寧王之後，急流勇退，潛心講學。此等人，深明‘日中則昃，月滿則虧’之理，故能善始善終。”

四、時勢變遷中的守度：通權達變的智慧

遠遊叟忽道：“當今之世，科技日新，通便捷，向外求易，守節度難。諸君以為如何？”

觀化子慨然道：“《呂氏春秋》雲‘世易時移，變法宜矣’。昔之向外求，多賴足力舟楫；今則飛機高鐵、網絡互聯，探索之廣前所未聞。然節度之理不變。譬如張謇，以實業救國，既引進西方技，又恪守‘父教育而母實業’之理念，終一代楷模。”

守中丈接話：“更當警惕‘信息洪流’之。《荀子·解蔽》雲‘凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理’，今之信息炸，若不加甄別，或沉迷虛擬世界，或輕信網絡謠言，此亦失度之患。”

鴻儒翁總結：“《禮記·樂記》有雲‘好惡無節於，知於外，不能反躬，天理滅矣’。無論時勢如何變遷，皆需以在修養為錨，以外在探索為舟，如此方能‘縱浪大化中，不喜亦不懼’。”

結語·明志

。續再日他約相，笑大掌人眾”。在自得方，濟相者二。葉枝乃達通，基若修；手舵為則度節，舟行如求外向知方，道論日今“：道笑叟遊遠。步信庭閑人有，匆匆行人有，爍閃火燈中城見，欄憑起人四。院滿輝清，天中至月

。道大為方，正守中執，固不而守向，迷不而求外向：要之世古千出道，辯論番此；思之者賢證見，月明夜此