雜論對話_第95章 標籤束縛(2)
王公續言:“張居正以實效破標籤,但其本在正心。《大學》說:“修其者先正其心,正其心者先誠其意,誠其意者先致其知,致知在格。”明朝的王明,“起初,王守仁被貶龍場,窮荒無書,每日繹舊聞。忽悟格致知當自求諸心,不當求諸事,喟然說:”道在這裡了。“遂篤信不疑。其教學專以致良知為主,說宋周、程二子後,只有象山陸氏簡易直捷,能接孟氏之傳。而朱子格致知之說不免求於外,所以晚年頗悔其失。””(《明史·王守仁傳》)時人說他“心學異端”,但王守仁平定寧王之,“親率銳卒屯樵舍,擊其惰歸,連破之,寧王換船逃,王冕所部兵追執之。凡三十五日平賊。”“(同上)這不是以正心的實質,打破“異端”的標籤,聖外王嗎?”
李公嘆道:“王明聖外王,固然完人,但更有以天然破標籤者。宋朝的米芾,“為文奇險,不蹈襲前人軌轍。特妙於翰墨,沉着飛翥,得王獻之筆意。畫山水人,自名一家,尤工臨移,至真不可辨。又善鑒裁,遇古書畫則極力求取,必得乃已。””(《宋史·米芾傳》)時人說他“米顛”,但米芾說:“世人都以為我顛,我自顛得其樂,豈若拘拘然作世俗態?”“(《畫繼》)他的書法“風檣陣馬,沉着痛快”(《宋史》),這不是以天然之,打破“顛狂”的標籤,得大自在嗎?”
論破縛之道:三教合流中的自我解放
蘇生伏地叩拜:“三位先生以儒家正名、道家忘言、法家循名,引古今事例,破標籤之縛,我如撥雲見日。請問破縛之後,當如何自?”
王公整道:“方法有三:一為守誠,二為任真,三為務實。《周易·乾卦》說:“修飾言辭確立其誠,用以居業。”守誠則標籤自破。從前孔子“溫和而嚴厲,威嚴而不猛,恭敬而安詳”(《論語·述而》),這是守誠;陶淵明“採東籬下,悠然見南山”(《飲酒》),這是任真;商鞅“治世不一道,便國不法古”(《商君書》),這是務實。守誠則不欺心,任真則不欺,務實則不欺世。”
李公接道:“王公說三法,我來說三忘。《莊子·大宗師》說:“忘乎,忘乎天,名為忘己。忘己之人,稱為於天。”忘則不困於標籤之形,忘天則不泥於世俗之見,忘己則不滯於自我之執。晉朝的嵇康,“長七尺八寸,詞氣,有風儀,而不拘形骸,不自藻飾,人以為龍章姿,天質自然。””(《晉書·嵇康傳》)作《與山巨源絕書》說:“老子、莊周是我的老師,親自居賤職;柳下惠、東方朔是達人,安於卑位。我豈敢輕視他們!又仲尼兼,不於執鞭;子文無卿相,而三登令尹。這是君子思濟之意。所謂達能兼善而不渝,窮則自得而無悶。”“(同上)這是三忘之人,破盡標籤,得大自由吧?”
鄭公續言:“嵇康三忘,雖得自由,但非常人能及。更有通權達變者,如唐朝的韓愈,“韓愈弘通,與人,榮辱不變。時與人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位未振,韓愈不避寒暑,在公卿間稱薦,張籍終科第,榮於祿仕。後雖通貴,每退公之隙,就相與談宴,論文賦詩,如平常。而觀諸權門豪士,如仆隸般,瞪然不顧。””(《舊唐書·韓愈傳》)時人或說“狂傲”,或說“迂腐”,但韓愈作《師說》說:“古之學者必有師。師是傳道業解的。人非生而知之,孰能無?而不從師,其終不解。生乎吾前,聞道先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,聞道先乎吾,吾從而師之。吾師道也,哪管他年之先後?所以無貴無賤,無長無,道之所在,師之所在。”“(同上)這不是以師道的實質,打破世俗的標籤,通權達變嗎?”
三位先生相視而笑,同聲對蘇生說:“記住!《詩經·大雅》說:“周雖是舊邦,其使命在於維新。”標籤是舊邦的陳規,自我是維新的天命。從前伯夷、叔齊“義不食周粟,於首山,採薇而食。到將死,作歌說:”登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮,我安適歸矣?於嗟徂兮,命之衰矣!“遂死於首山。””(《史記·伯夷列傳》)這是拘於“忠義”的標籤,而忘生命之本。反觀管仲,“我起初困頓時,曾與鮑叔經商,分財利多拿,鮑叔不認為我貪,知道我貧。我曾為鮑叔謀事更窮困,鮑叔不認為我愚,知道時運有利有不利。我曾三仕三被君逐,鮑叔不認為我不肖,知道我未遭時。我曾三戰三逃,鮑叔不認為我怯,知道我有老母。公子糾敗,召忽死,我幽囚辱,鮑叔不認為我無恥,知道我不小節而恥功名不顯於天下。”“(《史記·管晏列傳》)這是破盡“貪愚不肖怯恥”的標籤,九合諸侯之功。所以破標籤非叛逆,是求其實;解束縛非放縱,是全其。你當忘卻標籤之虛,堅守自我之實,如鵬鳥摶風,直上九萬里,何標籤能束縛?”
此時松筠堂外月白風清,蘇生再拜而起,知曉標籤如蛛網游塵,本心似松筠秀,唯忘虛守實,乃得大自由。
【破標籤的三重境界與利害解析】
1. 認知破局:標籤的本質是偏見牢籠
標籤是世俗用“名”構建的認知牢籠,如孔子被“迂闊”、商鞅被“苛政”,本質是用單一維度定義複雜個。儒家“正名”強調“名實相符”,如東方朔以“稽”之錶行匡弼之實;道家“忘言”主張超越名相,如陶淵明忘“仕進”標籤全自然本;法家“循名”注重實效破虛,如趙武靈王以胡服騎實效打破“變古”質疑。破局關鍵在認知覺醒:標籤是他人的定義,自我的實質由行為與本心決定。
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