四、習琴與格竹：在實踐中證大道

甲：王衍的事迹，可作為永遠的借鑒。但學者既然知道重視小事，應當從什麼開始？

乙：從正心誠意開始，表現在洒水掃地、應對賓客上。從前元的學問，以實學為追求，曾說：“教育子弟如同養育花卉，必須灌溉培植，讓它生長。”又說：“心中明白，口中言說，紙上寫作，如果不從上實踐過，都沒有用。”他教育弟子，必定讓他們學習禮、樂、、、書、數，以及兵、農、錢、谷的事務。曾說：“譬如學琴，《詩》《書》如同琴譜。爛琴譜，講解分明，能稱為學琴嗎？所以說把講讀作為求道的功夫，相隔千里。更有一個妄人，只看見別人彈琴而喜歡，也知道琴譜，自誇懂得琴，可以嗎？所以說把書當作道，相隔萬里。千里萬里，為什麼說這麼遠呢，也譬如學琴，唱得合調，彈得嫻，弦求中音，徽求中節，聲求協律，這稱為學琴了，還不算習琴。手隨心，音隨手，清濁疾徐有常規，鼓有常功，奏有常樂，這稱為習琴了，還不算能琴。弦可以親手製作，音律可以用耳審辨，詩歌任其所，心與手相忘，手與弦相忘，私慾不在心中生起，技不滯留於形跡，於是稱他為能琴。如今手不彈，心不會，只把講讀琴譜作為學琴，這是渡河而江，所以說千里。如今目不睹，耳不聞，只把琴譜當作琴，這是指着薊北而談論雲南，所以說萬里。”這用學琴比喻做學問，必定始於親實踐，不是空談可以得到的。

又聽聞明先生格竹的事迹，先生任龍場驛丞時，窮盡格竹子的理，七天七夜，勞思疾，於是領悟格之學，應當從心而發，不是向外尋求。然而他教育弟子，仍以在事上磨鍊為要。《傳習錄》說：“人必須在事上磨鍊，才能站立得住，才能靜時也定，時也定。”又說：“我們用功，只求每日減，不求每日增加。減一分人慾，就是恢復一分天理，多麼輕快洒，多麼簡易！”在事上磨鍊，就是在小事中克己省，如同磨鏡子，塵埃除去則明顯現。

甲：先生所言，都切於日常生活。但我終究有一個疑：古代就大功的人，如張騫通西域，班超定西域，都以奇功顯揚，並非由細微事務積累而來，為什麼呢？

乙：不是這樣。張騫出使西域，起初被匈奴擒獲，扣留了十多年，仍持漢節不失。《史記》說：“張騫是漢中人。建元年間為郎。當時天子問投降的匈奴人，都說匈奴攻破月氏王，用他的頭作為飲，月氏逃亡而常常怨恨匈奴，沒有人共同攻擊它。漢朝正想從事滅胡之事，聽聞此言，於是想通使月氏。道路必定經過匈奴境，於是招募能出使的人。張騫以郎份應募，出使月氏，與堂邑氏的胡奴甘父一同前往。出隴西，經過匈奴，匈奴擒獲了他，送到單于那裡。單于扣留了他，說：“月氏在我的北面，漢朝怎麼能前往出使？我想出使越國，漢朝肯聽我嗎？”扣留張騫十多年，給他娶妻，有了兒子，然而張騫持漢節不失。在匈奴中，待遇逐漸寬鬆，張騫於是與他的屬吏逃往月氏，向西走了數十日到達大宛。”張騫能就通西域的功勞，並非偶然，他在匈奴中持漢節不失，這不是在困辱中堅守節嗎？這就是細微事務的積累。班超投筆從戎，起初為蘭台令史，後來出使西域，以三十六人平定諸國。然而他起初出使鄯善，恰逢鄯善王禮敬很不周到，班超對他的屬說：“你們可曾覺得鄯善王禮意淡薄嗎？這必定有北虜的使者到來，他猶豫不知順從誰的緣故。明智的人能看到未萌芽的事，何況已經顯着的呢？”於是召來侍胡欺騙他說：“匈奴使者來了幾天，現在在哪裡？”侍胡惶恐，詳細代了況。班超於是關閉侍胡，召集所有吏士三十六人，與他們共飲，酒酣時，趁機激怒他們說：“你們與我都在絕域，想建立大功，以求富貴。如今虜使到來才幾天，而王的禮敬就廢弛了；如果讓鄯善逮捕我們送給匈奴，骸骨將長久被豺狼食用了。怎麼辦？”屬都說：“如今在危亡之地，死生聽從司馬。”班超說：“不虎，不得虎子。當今之計，只有趁夜用火攻擊虜使，他們不知我們有多人，必定大為震恐，可以全部消滅。消滅這些虜人，那麼鄯善會嚇破膽，功事立了。”眾人說：“應當與從事商議。”班超憤怒地說：“吉凶決定於今日。從事是文俗吏，聽聞此事必定恐懼而謀泄，死得無名，不是壯士。”眾人說：“好。”初夜時，於是帶領吏士前往奔襲虜營。恰逢天刮大風，班超命令十人持鼓藏在虜舍後面，約定說：“看見火起，都應當鳴鼓大呼。”其餘人都持兵弩夾門埋伏。班超於是順風縱火，前後鼓噪。虜眾驚，班超親手格殺三人，吏兵斬殺虜使及從士三十多人，其餘一百多人都被燒死。明日才回去報告郭恂，郭恂大驚，不久臉變。班超知道他的意思，舉手說：“掾雖然沒有同行，班超怎麼會獨自佔有功勞呢？”郭恂於是高興。班超於是召來鄯善王廣，把虜使的頭給他看，全國震怖。班超曉諭安，於是接納他的兒子作為人質。回去向竇固報告，竇固大喜，詳細上奏班超的功效，並請求另選使者出使西域。皇帝讚賞班超的節，下詔給竇固說：“吏如同班超，為什麼不派遣而另選呢？如今以班超為軍司馬，讓他完前功。”班超再次接使命，竇固想增加他的兵力，班超說：“希帶領原本跟隨的三十多人足夠了。如果有意外，多了反而是累贅。”班超能以擊眾，就此奇功，不是他平日能察於細微，臨事能決斷嗎？這都是由小事積累而來，不是一日之功。

五、敬、恆、誠：就大事的三重境界

甲：先生用張騫、班超的事迹開導我，才知道奇功的就，實在是由細微事務的積累。然而學者應當用什麼方法，使小事不被忽視，每日有所進步？

乙：方法有三：曰敬，曰恆，曰誠。《尚書》說：“惟惟一，允執厥中。”這是敬的意思。曾子“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，這是恆的意思。《中庸》說：“誠是天的道理；追求誠是人的道理。真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能得到，自然而然符合中道，這是聖人。追求真誠的人，是選擇善而固執堅守的人。”這是誠的意思。

從前孔子在魯廟參觀，有一個金人，多次緘封它的口，在它的背上刻銘文說：“古代謹慎言語的人，以此為戒！不要多言，多言多敗；不要多事，多事多患。安樂時必定要警戒，不要做讓自己後悔的事。不要說有什麼傷害，禍患將會增長；不要說有什麼危害，禍患將會擴大；不要說不會被聽見，神明在注視着人。火焰不熄滅，炎炎大火能怎麼樣？細小的水流不堵塞，終將為江河；纖細的線不斷絕，或許為網羅；細小的枝條不修剪，將會用斧頭砍伐。如果真能謹慎，這是福的基。口有什麼傷害？是禍的大門。”金人多次緘封它的口，這是敬於言語；銘辭諄諄告誡，這是恆於警戒；慎終如始，這是誠於行為。

又聽聞陶侃擔任廣州刺史時，曾早晨把百塊磚運到齋外，傍晚運到齋。人問原因，他回答說：“我正致力於中原，過於優逸，恐怕不能承擔事務。”他勵志如此。又曾出遊，看見人拿着一把未的稻子，陶侃問：“用這個做什麼？”人說：“走路時看見，姑且取來罷了。”陶侃大怒說：“你既不種田，卻隨意毀壞別人的稻子！”抓住他鞭打。因此百姓勤於農作，家給人足。陶侃格聰敏恭敬勤，終日斂膝危坐，軍府的各種事務，檢查無，未嘗有許空閑。常對人說：“大禹是聖人，尚且珍惜寸，至於一般人，應當珍惜分，怎麼可以只逸游荒醉，活着對時代無益，死了在後世無名，這是自棄啊！”各位參佐中有人因為談笑遊戲荒廢事務的，命令取來他們的酒、博，全部投到江中，吏將則加以鞭撲，說：“樗是牧豬奴的遊戲罷了！老、庄浮華，不是先王的正言，不可實行。君子應當正其冠，整其威儀，哪有蓬頭垢面而希自己被稱為宏達的呢！”陶侃的運甓，是敬於；惜谷的告誡，是恆於事；終日檢查，是誠於心。這三種方法，即使聖人再世，也不會改變。

甲：先生論及敬、恆、誠三種方法，可以說是切要。但我學識淺薄，希聽聞詳。

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