雖然有兩支軍團遠征北方，去探索高盧人和日耳曼人的蠻荒之地，但羅馬城裡卻沒有任何戰爭的氣息，有的只是一如既往的歡樂。

羅馬人，可以說是慾的奴隸，他們沉迷於一切種類的樂：無休止的宴會、縱酒狂歡，男之間百無忌。

孟子所說“食也”，並不是對人類慾的屈服和肯定，孟子的意思只是說食這兩件事，人人都難以避免。

孟子對慾並不否定，而是採取了儒家接現實的態度，但這並不等於孟子贊放縱慾，相反，孟子的話實際上仍然包含了對慾的批評——人不能為慾的奴隸。

人雖心對一切有所，但仍希能回歸於理想和理，所以“食也”這句話之後，接着就要講仁義。

這不是孟子虛偽，儒家從來都同意“飲食男，人之大”，但飲食男並不是人生的全部，讀書人、高尚的人，在飲食男之外，更應該追求仁義，這才是最重要的事。

希臘和羅馬發展了非常富的哲學，在不同學科有所探索，有音樂、有詩歌、有雕塑，似乎整個羅馬文化都在追求某種理和高尚，但在實際生活中，整個羅馬也都更加追求和放縱自己的慾，不只是飲食男，還有更多，甚至包括鮮和死亡。

是的，在羅馬城，鮮和死亡也是娛樂的一部分，是放縱慾的一種表現。

幾十年以前，羅馬開始興起了一角鬥士之風。

一場在葬禮上的奴隸決鬥，引發了全城圍觀。

激烈的搏鬥和淋漓的鮮，極大地刺激了這些羅馬人。

有人發現，死亡是比酒和慾更容易令人沉迷震撼的一種元素，於是商業化的角斗就開始盛行。

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