丫丫初服時，嫌藥苦，不肯下咽，其母以水調和，方才勉強服下。次日清晨，丫丫竟排出清長小便，頭面浮腫消退大半，發熱亦減，能坐起玩耍。三日後，腫滿全消，食慾漸開，又能與同伴追逐嬉戲。其他患兒依方服藥，亦陸續痊癒。

巫咸為部落父母講解用藥之道：“小兒為‘稚稚’之，臟腑弱，用藥需‘顧護脾胃’。獨行草籽利水之力峻猛，然苦寒，易傷脾；薏苡米甘淡健脾，能制其偏，使利水而不傷正。此乃‘配伍制偏’之理，亦是神農氏所傳‘用藥如用兵，知其長短，制其剛’的髓。”他還將此方編口訣：“小兒風水腫如萍，葶藶薏苡碾。米湯調服三五日，脾健腫消自寧。”這段口傳的配伍經驗，後來被收錄於《神農本草經》注文，為後世兒科用藥的典範。

第三回 遷徙瘴癘侵壯士 葶藶大棗瀉肺癰

秋意漸濃，塗山部落因澤水泛濫，耕地被淹，首領塗山氏決定率族人北遷，前往淮水之濱定居。遷徙之路崎嶇，翻山越嶺，穿林涉溪，族人多風霜瘴氣侵襲。行至桐柏山麓，獵人塗山虎忽患重症：惡寒發熱，咳嗽痛，咳吐黃稠膿痰，氣味腥臭，繼而咳唾膿，高熱不退，面紅，煩躁不安。

巫咸診治後，斷為“肺癰”——因山林瘴氣熱毒壅肺，氣瘀滯，化為癰膿。他想起神農氏曾言：“肺癰者，熱毒壅盛，肺氣壅滯，需瀉肺清熱，排膿解毒。”遂取炒獨行草籽二錢，研末用溫酒送服。然塗山虎服藥後，咳雖減，痛仍劇，膿痰未，夜間竟因呼吸困難而昏厥。

神農氏聞報，連夜從神農架趕來。見塗山虎呼吸急促，間痰鳴，脈象洪數，便對巫咸道：“獨行草籽苦寒瀉肺，然肺癰患者熱毒雖盛，肺氣已虛，單用峻葯，恐傷肺氣。需配大棗，甘溫益氣，緩其峻烈，使瀉肺而不傷正。”遂取大棗十枚，去核搗爛，與炒獨行草籽同煎，囑塗山虎分三次服下。

服藥當日，塗山虎便咳出大量膿痰，痛頓減；三日後，高熱消退，膿痰轉稀；一周後，咳嗽漸止，能拄杖行走。神農氏解釋道：“肺癰之證，如釜中沸湯，熱毒熏蒸，肺氣壅滯。獨行草籽如薪之火，能瀉肺中壅滯之痰膿；大棗如釜底之薪，能益氣護肺，使火去而釜不傷。二者配伍，一瀉一補，一峻一緩，此乃‘攻補兼施’之妙。”

巫咸謹記此理，後續遇肺癰患者，皆用此法。部落中年塗山牛，因誤食毒菌引發肺癰，病危重，巫咸用獨行草籽配大棗，加繁縷草清熱涼，三劑便轉危為安。他將此案記錄於骨之上，刻文曰：“肺癰咳唾膿，葶藶大棗主之。葶藶瀉肺，大棗護正，膿痰盡去，肺氣自寧。”這段實踐經驗，後來被張仲景收錄於《金匱要略》，為“葶藶大棗瀉肺湯”的原型，印證着“口傳知識”與“文獻記載”的互傳承。

第四回 崖壁刻石傳經驗 薪火相承啟文明

神農氏晚年，有於百草經驗僅靠口傳心授易遭忘，遂率弟子於桐柏山麓的崖壁上開鑿刻石。石面丈余見方，以古樸的圖畫與符號，記錄獨行草的形態、藥、配伍與病案。刻石之首，繪獨行草植株：青直上，葉碎如萍，花若星點，籽實如粟；旁註符號：“苦寒，利水，平，瀉肺。”

接着刻炮製之法：“鮮草搗敷腫，籽實炒用，緩其峻烈。”再刻配伍經驗：“配薏苡，護脾緩峻；配大棗，瀉肺護正；配繁縷，清熱涼；配桂枝，通利水。”最後刻五個典型病案：塗山阿公水脹、丫丫小兒風水、塗山虎肺癰、遷徙瘴癘、產後腫，每個病案都標註病症、治法、藥方與療效。

刻石之日，部落族人皆來圍觀，神農氏立於崖下，手持獨行草，為眾人講解刻文：“草木有，人有疾厄，醫道之要，在於辨配伍。獨行草雖微，然能解水脹、平咳、瀉肺癰，此乃實踐出真知也。今日刻石為記，後世子孫，能繼我之志，辨百草，療生民。”巫咸則在一旁，以骨復刻刻文，藏於部落“葯閣”，以防崖壁損毀。

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