它崇拜“四大尊嚴”，即大明神、神的威力、神的明和神的智慧。它的基本教義和世界觀是“二宗 三際”。“二宗”指的是明和黑暗、善與惡。“三 際”是時間概念，初際為過去，中際為現在，後際為將來。“二宗”在“三際”中反覆搏鬥。

它的主要經典 是尼所寫的七部着作。它一度曾得到波斯薩珊 王朝沙普爾一世的保護，但沙普爾一世死後,繼位國王宣布取締尼教,教祖尼本人也剝皮慘刑而死。

但尼教卻已傳至敘利亞、小亞細亞、埃 及和北非,以後又傳至歐洲。公元7世紀傳我國地。

尼教在新疆最興盛的時期是唐末至五代。 這與信仰尼教的回鶻人公元840年西遷居住在新疆有很大關係。

寶應元年(762)鄂爾渾回紇汗國牟羽可汗出兵幫助唐朝平定安史之。當牟羽可汗 率軍滯留地時，在接了尼教，並把四個當時在傳教的尼教僧人帶回草原。

之後尼教遂被回鶻可汗尊為國教。到高昌回鶻王國時， 不國王都信奉尼教，因而尼僧在政治上有 很大發言權。

現在吐魯番地區保存下來的有關尼教的址,以及從這些址發掘出來的尼教文獻，基本上是這一時期的。

一個尼寺院如同一個封建莊園，等級森嚴，一般尼僧、尼都不勞而獲。

新疆已發現的尼教文獻有古波斯語、粟特語、茲語和回鶻語等,說明信仰尼教的有使用許多種語言文字的種族和民族。

新疆的尼教文化作為天山文化的組部分，曾對東西方文化的流做出過貢獻。例如,新 疆尼教徒用突厥語節譯了《伊索寓言》，將古希臘的名着介紹到新疆來。

再如，尼教徒向來重視 曆法。高昌尼教徒所編纂的曆書用粟特語寫。 他們將西亞、印度和我國的三種文化融合到一起, 在曆書的編纂中現出來。

此外,新疆尼教還滲到佛教中。回鶻佛教對諸天神和惡魔的稱呼,，就沿用了尼教諸神的名稱，後這些名稱又為蒙古佛教所沿用。

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