天地正氣，千秋共仰

南宋祥興二年（1279年）正月，元軍統帥張弘范押着文天祥登船北上，準備將他從崖山戰場押往大都（今北京）。行至南安（今江西大余），舟過梅嶺時，文天祥景生，寫下“孤舟漸漸長淮，星斗當空月照懷。今夜分明棲海角，未應便道是天涯”（《南安軍》）。此時的他不會想到，三個月後，自己將在大都柴市口刑場完“留取丹心照汗青”的終極抉擇；更不會想到，七百年後，“天地有正氣”的誦依然能穿歷史塵埃，在華夏大地上激起神的迴響。

文天祥（1236—1283），字宋瑞，號文山，江西廬陵（今吉安）人。這位被《宋史》譽為“貌偉，皙如玉，秀眉而長目，顧盼燁然”的狀元郎，本可在南宋偏安的苟安中穩坐廟堂，卻以“時窮節乃見”的決絕，將個人命運熔鑄進國家危亡的烽煙里。他用一生詮釋了“浩然正氣”的涵：從年時“慨然以功業自許”的家國懷，到抗元時“日戰日敗，日敗日戰”的堅守；從囚籠中“是氣所磅礴，凜烈萬古存”的詩魂淬鍊，到刑場上“孔曰仁，孟曰取義”的生命禮讚——文天祥的神，早已超越了個的生死，為中華民族“捨生取義”的神圖騰。

一、年磨礪：忠義基因的鑄就

（一）家學淵源：廬陵文脈的浸潤

文天祥的長，深深烙印着廬陵文化的底。吉安自古為“文章節義之邦”，自歐修開創“宋學”新風，楊邦乂“寧為趙氏鬼，不為他邦臣”的殉節神，再到胡銓“義不與檜等共戴天”的直言之勇，廬陵士大夫群形了“以天下為己任”的神傳統。文天祥的祖父文儀，雖科舉未第，卻“博通經史，工詩文”，尤重“大節”；父親文溪（文儀之弟）居鄉野，“以《春秋》教授鄉里”，常以“士當以節氣立”教誨子弟。

文天祥在《先君子革齋先生事實》中回憶：“（先父）每晨興，正冠危坐，讀《春秋》《語》《孟》，終日不懈。”這種“朝夕誦法孔孟”的家學熏陶，使他自將“修齊家治國平天下”的儒家理想化為生命信仰。

（二）科舉仕：從“年得意”到“憂思天下”

寶佑四年（1256年），20歲的文天祥參加科舉考試。殿試時，理宗趙昀以“朕觀今日，求治太急，聽言太廣，進人太銳”為策問，文天祥揮毫寫下洋洋萬言的《試策一道》。他尖銳指出：“本朝懲五季之，削藩鎮，建都邑，一時雖足以矯尾大之弊，然國以侵弱，故敵至一州則一州破，至一縣則一縣破。”更提出“恢復中原”的策略：“簡文法以立事，仿祖宗以立制，選任材以立國。”（《文山先生全集》卷一）

這篇策論以“忠憤激烈”的氣勢震朝野，理宗親批“此天之祥，乃宋之瑞也”，賜名“天祥”，字“宋瑞”。然而，初仕途的文天祥很快發現，南宋朝廷早已陷“主和派”主導的泥潭：權臣賈似道專權誤國，邊將貪生怕死，民生凋敝，“公田法”“經界法”等改革反盤剝百姓的工。

在任寧海軍節度判期間，他連續上書《己未上皇帝書》《對札子》，痛陳“君道不純，臣職不舉，國勢不固”的積弊，甚至直言：“陛下為中國主，則當守中國；為百姓父母，則當衛百姓。”（《文山先生全集》卷三）這種“不合時宜”的剛直，既是他“致君堯舜”理想的現，也為日後“捨生取義”的抉擇埋下伏筆。

二、國難當頭：從文臣到戰士的覺醒

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